我们在前面已经阐述了对人性中竞争属性存在的一般理解。现在，我们需要进一步阐述人性中的又一个特别的存在——即关于人性对于变化的追求——这构成人性之变化属性之存在……
如何理性理解人性中关于变化属性之存在特征呢？
人类置身于一个动态的变化世界之中——这个世界里的一切存在，都是处于一个变化过程之中，没有例外。这是一个时刻和持续变化的世界，变化是我们所处的这个宇宙中永恒和不变的本质——没有什么永恒的存在能够游离于变化之外——任何存在，都是变化中的动态存在，无法脱离变化而保持其持久和不变的面貌。变化是这个世界里最深刻、最持久、最永恒的本质——这是人类对这个世界的一个基础的事实判断，而非认知判断……
既然这是一个持续变化的世界，人类需要与这个世界进行物质和能源的深刻互动——这种人类与世界的互动，本质上就是与变化的互动。而人类与这个世界的互动，其实是人类将自身的力量加诸于某一个特定变化过程中，从而导致了变化的方向改变，这就构成人类社会实践的基本的形式。既然人类是与变化进行互动的，那么就需要对变化建立理解——如果你不能理解变化，人类其实就无法与变化进行理性的互动，他们与变化的互动，本质上就是某种意义上的盲动——因为当你还处在对变化的非理解状态的时候，你怎么可以说你与变化的互动是理性的呢？而对这个世界的变化建立认知，是人类智慧的能力——智慧是造物主恩赐给人类的一种高级能力——离开了人类的智慧，人类就无法理解变化。但人类并不只是理解变化，人类还需要进一步理解这个变化与自身所追求目标的特定关系——这就进入了人类的理性领域。因为人类需要与这个变化的世界进行互动，这种互动，首先是基于对变化的方向性的认知，其实是在这种变化的不同的方向性与人类所追求目标的特定的关系的判断上，这就构成人类理性对变化不同方向性的判断基础——只有在对变化的不同方向性与自身关系的那种差别的把握上，通过人类的理性来进行适当的判断，人类才能找到他们实践进行的途径——这构成人类理性的方向……
智慧是造物主赐给人类的高级能力——当然，这种高级能力并不同于那种刚性的物理能力，刚性的物理能力是一种力量、速度与信息的获得能力——速度能力是指你奔跑有多快，这在自然的环境下，很多时候关乎捕猎与逃避捕猎的成功与否，这其实是一种决定生命生死的速度。另一种能力是力量——当肉食动物与其他动物进行生死搏斗的时候，力量是决定双方生死的主要能力——通常被捕食者的力量是弱于那些肉食者的，所以当它们处于直接的搏斗过程的时候，它们通常就会被那些拥有更强大力量的肉食动物捕杀。还有一种能力，就是观察周围环境、以获得环境信息的能力，这些能力，包括对周围环境事物的视觉信息、声音信息、气味信息以及其它超声波的信息的有效把握上，如果有极强的把握这些信息的能力，就能够与环境的互动中握有先机，从而获得更好的生存机会……我们会发现，动物世界所拥有的基本上是这三种能力，而它们就只能依靠这三种能力，来在自然的环境中追求它们生存与繁衍目标的有效实现，如果离开这三种能力，则它们追求生存的能力就会大打折扣……
当然，人类也是同样拥有这三种能力的，即发现环境信息的能力，奔跑的能力，与搏斗的能力——这是造物主先天恩赐给人类的物理能力，但人类受造物主所恩赐的这三种先天的物理能力，其实在自然的环境中相对是较弱的，有大量的自然环境下的生命，它们所拥有的这三种物理能力，都强于人类，所以人类所拥有的物理能力，在自然的生存环境中，其实是偏于弱小的，这种物理能力的偏弱，使得自然生存环境下的人类，就很难处于食物链的顶端，而只能处于食物链的中间位置——这种食物链的中间位置，意味着，还有一些更有力量的动物，他们是人类的天敌，人类是他们在自然的食物链中的食物——因为人类的力量是比它们弱小的，当它们与人类进行生死的搏斗的时候，人类其实是不敌这些大型的肉食动物的，这样，人类通常就会沦为这些肉食动物的口中食——这是人类在自然的环境中所处的那处弱势的地位——在非洲的一处远古时代的考古遗址里，人类学家们发现了一具早期的人类骸骨，与其它的动物骸骨混在一起，最初的时候，人们认为这是人类早期活动的一处场所，这些动物的骸骨是人类带回他们的活动场所食用而留下的遗迹——但通过更深入的分析，人类学家发现，这里所留下的动物骸骨与那具早期的人类骸骨，其实都是肉食动物捕食后而留下的，然后随着岁月的流逝，这些可怜的被其它动物食用的骸骨的遗存，就被埋藏起来，直到被后来人类的考古学家所发现——我们会发现，早期人类在自然界里的地位，并不象现代人类那样处于支配的位置，恰恰是他们时刻要提防那些大型肉食动物对自己的捕杀——人类在这个星球食物链的最初位置，就是处于那些大型的顶端肉食动物之下的，这些大型的肉食动物，是人类在这个星球上追求生存的最初的噩梦……
人类是通过他们智慧来改变他们在自然环境中的那种先天的地位的——即人类之所以能够从他们所处的食物链的中间位置，而一跃成为这个星球食物链的最顶端的位置，其实是由人类的智慧对自身能力的那种拓展而决定的——没有人类智慧对他们自身能力的有效拓展，人类就会沦落为这个星球上的二等生命，无法居于他们现在所处在食物链的顶端位置，更不用说还能创造他们的文明生活——即是智慧帮助人类实现了他们能力的超越，也是智慧使得人类从食物链的中间位置，而跃升到食物链的最顶端，并且当他们的能力因为智慧而得到进一步的飞跃的时候，人类就进一步拓展了他们的精神目标，从而创造了他们辉煌的文明……
当然，人类能力的有效提升，并不简单的依赖他们的智慧，还需要进一步依靠他们的实践力量——这种实践力量，其实就是有效地利用他们通过智慧而获得的对变化的认知，从而创造工具来拓展自己的能力。但即使是通过创造工具来提升人类的能力，这种能力的拓展依然是有限的，当人类的能力有限的时候，你就会发现，他们的自由自然也是受限的——自然与人类的能力成正比。人类还需要通过合作来有效地拓展他们的能力，即人类的能力拓展，本质上是源自于他们对自然环境变化的认知，在这个认知的基础上，人类通过与变化的巧妙互动，来创造工具，提升自己的能力，并且进一步通过人与人之间的范围广泛的合作，从而达到大大地提升人类能力的目的——而当人类的能力得到拓展的时候，人类的自由当然就得到了极大的拓展……
当然，这里我们希望建立理解的是，人类人性中关于变化属性的那种根深蒂固的存在——在人类的社会生活中，我们会发现，人类需要与变化互动，而这种与变化的互动能力，是由人类的认知来奠定的。没有人类对变化的方向性所建立的理性的理解与认知，人类是无法与变化进行理性的互动的，而对变化的认知，是人类智慧的高级能力。而变化的存在，本身是人类直观地观察这个世界所获得的一种感性体验——如果人类只停留在这是一个变化的世界——这样一个简单的判断的基础之上，当然我们可以说人类是把握了这个世界所显现出来的外在的特征，但仅仅认识到这个世界是变化的，并不足够——人类还需要对这个世界的变化建立更深刻的理解，这种更深刻的理解，是对变化的环境条件与变化的不同的方向性的那种对应的关系，这构成对变化因果关系的准确理解与把握，这种对变化的不同环境条件与变化的不同方向性对应的确定性理解，是人类理解变化的一般技术，当然，这也构成人类与变化互动的理性前提——当人类的智慧认识到不同的变化条件与变化可能的方向性的那种确定性的对应关系的时候，人类的理性就会发现，如果他们希望变化朝着某个方向发展，他们就只需要具备这个变化发生的一般条件就可以了，当然，如果他们希望某个变化方向不能发生，他们就只需要将导致这个变化方向发生的那些环境条件进行破坏就可以了——这就产生了人类与变化互动的那种特定的方向性选择，这就构成了人类对于变化方向的秩序的理解，也是人类实践的一般形式……
变化本身的复杂性，与环境条件的复杂性有关，当环境条件复杂的时候，变化本身也会趋于复杂——人类发现，环境条件的变化，会导致变化不同的方向性的发生——但一种环境条件，与某一个特定的变化方向的那种对应关系，是一种确定性的存在，并且自然中环境条件的千差万别，与不同的变化方向性的对应，也能够非常容易建立起确定的对应性——这种不同的变化方向性与环境不同条件关系的那种确定性对应，就成为人类对变化建立一般理解的主要的方向， 人类在对这个变化世界的漫长的观察过程中，渐渐地建立起了他们对于环境条件与无数变化的不同的方向性的那种理性的对应关系，并且人们发现，这些对应关系，在很多时候是确定的，只是环境条件的出现与否，人类还不能对其进行充分与从容的把握，但这种环境条件与变化的方向性的关系，人类却在某种程度上能够有确定的把握——尤其是那些被人类纳和实践领域的变化——即使自然界里的变化是千变万化的，人类对变化的理解不足以达到自然本身变化的万一，但就人类建立了有限理解的那些自然的变化而言，人类发现，这些自然变化的方向性与它们本身环境条件的对应的那种确定性，有很多是能够建立起一种明确的预期的——除非环境条件改变，否则这种变化方向与相应条件对应的确定性，就是人类可以预期的变化的方向，这让人类的实践领域的确定性得到了极大的加强，这种人类在实践领域的确定性的加强，也就形成了人类与实践互动的一般形式，如人类的狩猎采信生活、人类的农耕生活，人类的游牧生活……这些人类不同的生活形式的选择，都依赖于人类对于这个变化世界里，一些特定的关键变化的深刻的理解而有效形成的——人类可能无法完全理解这个世界的那无数动态的变化形态，但他们却能够理解他们所置身其中的环境中的一部分变化的那种因果关系——这种因果关系，本质上是环境中的不同的条件与相应的变化结果的对应的那种确定性理解，这构成人类与这些变化进行准确互动的前提条件，也构成人类对他们所追求变化的预期方向与变化结果的现实方向一致性的实践的一般形式……
当然，在这个过程中，人类其实还依然能够发现变化的那种深刻的复杂性——如从人类所建立的农耕文明的生活方式而言，就是人类通过有效地种植谷物，而追求植物生长的那种有序性，从而使得人类追求生存所需要的粮食，就从农作物生长的那种有序性中得到预期的保障，这构成人类农耕文明生存的一般形式。但这种人类农耕文明的一般生存方式，即使人类对植物生长的一般规律有着某种清晰的认知，但人类却依然有很多自然的环境条件无法有效的控制，即使人类在农耕文明时代，他们不断地通过他们的实践能力，而开垦出适宜他们的作物生长的土地，修建水利资源，培育种子，准备肥料……这些复杂的人类行为方式，都构成人类与自然界里，他们所种植作物的那个变化过程的深刻互动，他们的目标是让作物朝向丰产的方向而发展，而人类所展开的这一切实践行为，本身都是这些作物朝丰收生长方向所必须具备的条件，人类的实践就努力具备这些条件。当然，我们也能够发现，现实环境条件中，破坏农作物丰收这个变化方向的条件还是很多的，如人类修建了很多水利设施，为的是将水有序地引入他们开垦的土地上，来浇灌作物。但如果天气大旱，这时候人们即使想让他们的作物得到及时的浇灌，但由于没有适当的水源，这样，他们追求丰收的目标也会落空。别外，如果天气突然猛降暴雨，将他们的土地全部淹没，即使人们希望他们的庄稼能够顺利生长，但人类的力量也无法改变环境那强大的洪水的力量，结果，人们就只能眼睁睁地看着他们的庄稼被洪水淹没……即人类即使能够对某个变化的不同方向性与相应的条件的关系建立在认知上的清晰的对应关系，但并不意味着人类有能力让某一个确定的变化方向就一定发生，因为人类的能力是有限的，他们并没有一种足够的能力，能够让自然的环境满足他们所追求的一切条件，人类所追求的自然环境的条件，只是在自然环境中的一种可能性存在，人类的理性能力，能够促使这种可能性的条件出现的概率增加，但人类其实是没有能力让这些条件确定无疑地出现的，这是自然变化里的那种无常的面貌——人类面对自然力量的强大，他们有限的力量在与这种自然变化的环境条件进行互动的时候，他们只能努力使自己的目标追求得到一个概率的提升，而并不能保证环境变化一定朝向他们所期待的方向演变，这是人类实践领域所必然面对的现实情形……
我们在这里所阐述的是人类认知以及实践的那种与自然环境进行某种深刻的互动的机制，这种互动的机制，能够让人类通过认知，而让他们在与实践互动的过程中，有效地提升他们在实践过程中，实现他们所追求目标的那种概率——这只是一种目标实现的概率，而不是一种目标的绝对实现——人类的一切与变化的互动过程，都只是对他们所追求的目标的一种概率的实现，而不会是一种绝对的实现，这是因为人类只有有限的实践能力，一切有限的能力，在追求目标实现的过程中，都只可能是一种有限的目标的实现，而不可能是一种无限的目标的实现，而要追求无限的目标的实现，就需要具备绝对或者无限的能力，而这种绝对与无限的能力，只有上帝或者造物主才能拥有，与人类是无关的，人类永远是一个只拥有有限的理性能力的有限的生命体，人类在追求他们的一切生命目标的实现过程中，都是通过他们有限的理性能力去追求的——其实如果人类拥有无限的能力，他们所有的目标都能够全部和没有任何遗憾的得到实现，那么生命其实就失去了变化的乐趣，这一点，我们可以从人类对变化的追求这一深刻的人性机理上得到理解——当然，人类永远会对他们有限的能力充满遗憾，如同他们对自己所追求的目标不能有效实现时所体现的那种遗憾与失望的情感一样。但人类需要直面他们理性能力的有限性，当他们在对这个变化世界建立起某种越来越深刻的理解的时候，他们其实就发现，有些变化的条件的出来，即使不符合人类所追求的特定的变化的方向性，但人类却没有能力改变这些条件，从而会自然地导致他们所追求的目标的落空，但人类依然需要选择与这个变化互动，冒着这个变化目标得不到实现的风险，这是人类自身所处的那种能力的有限性、以及人类需要追求与这个世界进行物质与能源的互动的生存的刚性要求所决定的，人类选择这种具有风险的变化的互动，是与另一个变化的更有风险的互动中所作出的理性选择——即人类的任何行为选择，都不必然保证这个行为选择的目标的必然实现，人类只能追求一个更大概率的成功的选择项，这种更大概率的成功的选择项，就能够在人类与变化互动中，最终获得更大的收益，从而使得人类能够实现与另一种选择所能够获得的更多的收益，这也是人类追求实现更多生命目标的理性的选择方向……我们需要在对人类理性能力有限这一个刚性的约束框架下，来理解人类实践失败的那种风险的概率——当人类追求绝对的成功概率的时候，你就会发现，人类理性能力的有限性，使得他们无法追求那种成功的绝对性，他们只可能追求那种更高概率的成功，这是人类实践的一般选择方向，人类的认知也是不断地加深对变化的理解，从而有效提升他们与变化互动的那种成功的概率，这是人类实践领域的深刻的理性存在……
人类需要理解变化，才能与变化进行高效的互动，而在这个星球上，生命本质上都是与变化进行互动的，这就要求生命的理性也需要对变化有一定的了解之后，才能与之相应的互动——如我们看到豹子，当它在追逐羚羊的时候，就是与变化的互动——豹子需要有效的捕食羚羊，才能生存下去——这样，羚羊之死，对于豹子而言，就是一个他希望的变化方向。但羚羊本身是一种具有力量的生命，追求生存是它的天性，所以生存是羚羊所自然追逐的方向——这样，羚羊的生与死，就成为羚羊与豹子所追求的不同的变化方向，这就需要羚羊与豹子二个生命进行某种力量的竞逐——这种竞逐，我们会发现，豹子的力量明显是强于羚羊的，但羚羊在面对豹子的时候，并非毫无生机，因为羚羊在奔跑的速度上虽然比不上豹子，但羚羊却比豹子更有耐力——当豹子在一定的时间内无法追上羚羊，它就会因为体温过高而不得不停止追逐，从而羚羊就可以从容逃走——这样，羚羊就需要通过对周围环境的仔细观察，来及时发现豹子，只要豹子在羚羊能够发现的观察范围内被羚羊及时发现，豹子就无法追上羚羊，这样，羚羊就有生存的机会，豹子捕食羚羊就会失败——这时候，羚羊与豹子对于羚羊的生死变化而言，就在于羚羊运用其自身的观察与持续奔跑的力量，而豹子，却无法通过单纯的追逐来简单的捕食羚羊，它首先需要通过借助复杂的地形来隐藏自己的身体，来悄悄地掩近羚羊，从而使自己在高速奔跑时，保证能够在它的高速奔跑的极限内及时追上羚羊——这是一个对复杂变化过程的把握，豹子如果不能理解它的捕食过程与自身高速奔跑时间的限制、以及何时进行起跑……这样的与羚羊互动的变化的理解，豹子可能就永远也无法捕食成功——我曾经看过一个动物世界的电视，里面就介绍了二只年幼的豹子，因为对这个变化过程理解不足，它们经常在发起追逐的行动时，与羚羊距离过远，结果最开始时，它们的捕猎行动总是陷于失败，通过若干次失败的经验之后，它们终于明白自己要怎样到达与羚羊的合适的距离才能发起捕猎行动，结果终于取得了艰难的捕食成功——这是动物在追求生存过程中，与它们环境中的天敌的变化互动——这种互动，依然是需要对变化的某种复杂的理解的，离开了对变化的理解，动物在它生存的环境中，也会经常陷于觅食失败的窘境，而觅食失败，意味着生存概率的降低……
当然，动物与它环境的那种变化互动，与人类与变化互动，是有着非常明显的差别特征的——动物与它生存环境中的变化的互动，是基于其生存的某种天性的，即使动物在生存过程中，需要运用某种知识，并且巧妙地使用自己的力量，但这些力量，对于动物而言，是它先天就拥有的，如豹子的力量、奔跑速度与它对环境的观察能力，而它高速奔跑所受到的时间限制，也是先天对它力量的某种制约，是造物主在创造豹子这个物种时就先天地给定的——或者也是生命世界在演化过程中所自然形成的那种豹子身体机能的自然约束……总之，豹子需要在这种先天的能力的约束下竞逐生存的机会——而羚羊也是。即使羚羊在与豹子进行搏斗的时候，其力量是不足的，但它在面对豹子时，并非全无机会，因为它可以有效地运用它对周围环境的观察能力，与自己更擅长长距离奔跑的能力，从而与豹子从容周旋，使得自己能够逃离豹子的捕食行动，从而豹口脱险……不过，动物的这种生存智慧与生存能力，都是它们与生俱来的，只需要通过在它们从幼年到成年的成长过程中的一些简单的学习与锻炼，它们就能够习得这样的生存能力，从而让它们在自然的环境中有机会生存下来——并且这种动物与它们天敌的互动，在长达几十、上百万年的相互演变过程中，几乎没有变化，即豹子的能力与羚羊的能力，从来就没有什么有效的提升，豹子与羚羊对环境变化的理解水平，也仅仅限于彼此追逐能够逃脱的水平，这种认知的能力，也是几十万年、乃至上百万年都没有任何变化，一百万年的豹子与羚羊互动的方式，与一百万年后的豹子与羚羊互动的方式，本质上基本没有任何变化，豹子与羚羊彼此生存的那种概率，在一百万年前与一百万年后，也几乎没有变化，这是因为豹子也好，羚羊也好，当它们在自然的环境中彼此进行生死攸着的互动时，它们的能力与对对这种生死竞逐的变化的理解，无论时间怎样流逝，它们依然处于同样的水平……
但是，人类与环境的变化的互动，不要说几十、上百万年，也许仅仅过了几十、上百年，人类与变化互动的形式就会改变，这是因为，人类在对这个世界的变化环境的观察时，它们对变化的理解不断的深化，从而使得人类通过对变化理解的深化，而不断地通过实践的途径来拓展自己的力量，如人类的力量本身是有限的，他们个人无法有效地战胜野猪——但随着人类对环境中尖锐石头与树枝在刺穿动物身体上的那种优越性的认知，人类就创造了石头与树枝的工具，随着人类进一步对单个力量的不足，认识到合作能够拓展力量这样的变化形式之后，人类就选择了合作，结果，在很短的时候内，人类的力量就得到了很大的提升，结果人类通过使用武器与合作的方式，野猪这种本身力量强于人类的动物，就在人类面前处于弱势的地位了。并且人类在环境中与野猪互动时，最初只是一种简单的搜寻，这种简单的搜寻，就需要通过在环境中与野猪偶然的相遇，才能开始捕猎野猪的行动。但随着人类对野猪活动规律的掌握，结果，人们就能够很快地发现野猪的踪迹，甚至能够通过野猪在环境中的活动规律，而找到野猪的巢穴，这样，人类对野猪的猎杀率就大大地提高了，野猪生存的概率就大大地降低了——这样，随着人类对变化认知的不断深入，人类的能力就得到水涨船高，而野猪的能力长期徘徊不前，这样，人类面对与野猪的生存竞争，就不断地处于优势地位，最后的结果是野猪不得不被动地退却，到人类力量无法追逐到的那些险峻的山地追求生存，这是人类与野猪这种动物最初互动的一般形式，到最后，人类甚至通过他们有效的捕猎野猪，然后将它们饲养起来，从而形成了人类对家畜的驯养，以将这些野猪驯养成家猪，保证人类肉食的随时供应——这是人类对变化的认知深入所提升的能力而形成的新的与环境互动的形式，这种新的与环境互动的形式，有效地提升了人类获得食物的水平，从而使得人类的生存机率就大大地超过自然环境里的那些普通的生命……
人类智慧的能力，是造物主对人类的恩赐——从外在的表现来看，智慧并不是一种刚性能力。拥有智慧的人类，并没有立即有效地提升他们的物理力量，他们依然无法与狮子与虎豹这样的大型肉食动物直接竞逐短长——但随着人类使用自身的智慧，充分地观察周围的环境，并且理解环境的变化，从而创造性地利用环境的变化，并且制造出了高效的能够能动物带来重大创伤的工具，如弓箭与长矛——并且通过人类力量的合作，结果，人类就不仅能够有效对抗这些大型的肉食动物，还能够将它们击而杀之——最终，这些动物也如野猪一样，不得不躲避人类的锋芒，而逃到人类不愿意到达的那些地方，才能勉强维持生存——而今天，当人类活动的脚步扩张到这个星球上几乎所有可能的区域的时候，这些曾经在人类面前不可一世的猛兽，今天却不得不依赖人类所开辟出来的自然保护区而勉强维持种族的生存与繁衍，有些甚至干脆被人类圈养在动物园，被人为地养育着，并且成为人类观看和享乐的对象——而人类之所以能够拥有这样的能力，是与他们对自然变化的深刻理解，并且将其有效地化为他们的实践能力密不可分的，当然，其最初的源头，就是对变化理解的越来越深刻，才能进一步产生人类实践理性所带来的一系列行为所张……
没有对变化的深刻理解所带来的人类实践能力的提升，人类是不可能取得他们的文明成就的。人类对变化的理解，远远超过了在自然环境下那些生命对环境变化的简单的理解与互动，而是基于对变化的一个更长周期的理解，从而与变化进行某种程度的更深刻的互动，这使得人类的能力得到极大的扩张，从而使得他们本身处于自然食物链的中端位置，而通过这种能力的有效扩张，人类就一跃而成为自然环境中食物链的最顶端，并且他们的力量不断地得到扩张，他们的生存环境也不断扩张，而曾在在这些生存环境中占居统治角色的那些自然食物链的顶端动物，随着人类活动范围的扩张，而不断地收缩它们的活动地盘，最终，它们退无可退，不得不需要人类专门为它们开辟生存的地盘，这些曾经的动物世界的王者，才有可能获得生存的机会，而这个星球上这种生命风景的变化，本质上是自然秩序的空间的收缩，而由人类创造的文明秩序的空间的扩张——而这种人类文明秩序的空间扩张，从本质上而言，是人类对变化理解的不断的深入所自然导致的人类实践能力的拓展与扩张所至……
人类对变化理解的深入，与基于此而导致人类实践能力的提升，成为一种有效的正向激励，使得人类有动力努力地运用他们的智慧，来更深入的探索和挖掘这个世界变化的奥秘——人类通过对这个变化世界的认知，使得他们懂得了创造和使用工具，懂得了种植庄稼，懂得了驯服家畜，懂得了组成合作体……人类的力量就在这一系列的认知指引下不断地得到拓展，从而他们的生存环境也得到大大的改善，人类基于他们对这些变化的认知，而形成了一种全新的生活方式，如人类使用火——由于火对于人类的重要性而言，可能仅仅次于土地，人类是对火的功能与火的燃烧变化有了越来越深刻的理解之后，才能有效地使用火的，他们就需要进一步产生与为火互动的行为方式，如管理火源，寻找燃料，怎样保存火种，当火息灭了的时候，如何有效地重新产生新的火种……以及怎样巧妙地利用火作为工具，进行更复杂的人类活动，如制造陶器，烹饪食物，防患天敌，保持体温，甚至把火作为一种刑具来使用……等等——这一系列与火相关的人类行为，都与人类对火在变化过程中的不同作用有关，也是人类产生对火的变化的认知激励的原因。人类不断地发现环境中新的变化形式，并且在这种新的变化形式的认知基础上，探索他们在自然环境中全新实践形式的可能性，从而有效的应用对新变化的理解，而拓展人类的能力——这样，不断地追求对变化世界的理解，就成为了人类智慧追求的某种激励，从而使得人们在任何新的环境中，都优先关注那些变化的现象，从而努力发现这种新的变化现象，能不能让我们建立有效的理解，从而提升人类的实践能力——当然，这种对变化环境的优先观察，也与人类对那些习以为常的变化建立了一般的理解、以及 进一步形成了一般的与这些人类熟悉的变化形式互动方式有关，人类在完成了与熟悉的变化的一般互动之后，他们的精力就集中于对新的变化环境的观察与理解，从而使得他们将他们有效的力量，应用于对新的变化的那种互动——因为一种新的变化环境，人类需要优先关注的原因是，这些环境中可能隐藏了对人类的生存带有危机的因素，从而使得人类在任何自然的新环境中，都需要对这些变化进行优先的关注，以备当危机来临时，人类能够最快地发现变化中的危险成份，从而能够有更多的时间从容应对这些危险的因素——这是人类在野外的自然生存阶段所养成的一种优先应对变化的机制——这种优先应对变化的机制，在人类的社会生活中，同样带着某种遗存——如当人们在社会环境中活动时，他们会对日常生活中的熟悉的环境视而不见，因为这些环境对他们而言，太熟悉了，并且已经对此形成了习惯的应对方式，一旦环境中突然涌现出一种不一样的变化信息，人们就会立即对此进行关注，以确定这种新的变化信息的性质，以及这种变化与自身的那种相应的关系。如我们经常有这样的体验，当我们走在熙熙攘攘的街上时，我们对人来人往的情形可能会一点也不在意，只是在习惯性地避开与我们直接相遇的人，如果突然在街上的某处，聚集了一些人，似乎在围观什么，即使如我这样一个似乎很少有好奇心的人，可能也会驻足观看，看那里究竟发生了什么？为什么我会驻足观看呢？因为大街上熙熙攘攘的人流的变化，对于人们而言太正常了，是一种熟悉的风景，但在大街上，突然聚集的一群人，就是正常人流熙来攘往的环境中的非正常态，即一种变化态，这种正常态之后的变化的环境信息，会自然地吸引人们关注的目光，这是人类对环境中变化的信息优先观察的一种与环境互动的先天的关注变化的机制。在这样的对环境信息的变化优先关注的情形下，那些江湖的艺人们，通常就是在一个人们正常往来的通衢大道道边，有意地构建起一个变化的环境——如耍猴的艺人，在一个比较宽敞的地方表演，或者那些推广产品的推销商，也会在人流集中的地方开辟一块新地方，来摆放他们的产品……通常这些环境中并不正常的变化信息，都能够自然地吸引很多行人的停步与观赏，从而达到吸引人们关注的目的……这其实是变化的环境信息对一个生活在熟悉环境中的社会成员的自然的吸引力……
人类与变化世界的互动，引导了他们对环境变化信息的观察，以及对变化建立起越来越深刻的理解，并且在基于这种对变化理解的基础上，通过人类理性来判断变化的不同方向性与他们所追求的目标的那种复杂的对应关系，从而形成人类的实践理性——在这个过程中，是伴随着人类对变化的漫长而大量的观察行为的，并且因此而进一步形成了人类与变化互动的机制——即人类一旦理解了某种变化，他们就基于这种理解而形成与这个变化的一种适当的互动形式，并且久而久之，一旦这个变化发生，人类就自然地与其进行相应的互动，从而形成人类的某种行为习惯，并因此而将这种变化视为人类熟悉的环境信息，而在人类对环境的关注中，就不再处于优先的地位，人们会将他们的注意力转向新的环境变化的信息，这就自然地形成了对变化的某种特殊的依赖——即人类追求他们生存环境中的新的变化的信息，一旦他们的生存环境中所存在的信息，都是他们所十分熟悉的，并且与这些熟悉的变化信息，都形成了一种自然的与之互动的习惯的行为方式，人类就会对这样的生存环境感到某种厌烦心理，而在行为上体现为一种排斥的情感，而要努力追求他们生活环境中的变化信息的出现，这就形成了人们对环境变化的某种特殊的依赖与追求——这种主动追求环境中变化信息的在人类社会生活中所体现出来的根深蒂固的存在，就是我在这里所需要努力建立理解的、人性中对变化因素的那种深刻追求……
人性中对变化因素的深刻追求，体现在人类日常行为方式，就是他们的生活与工作中，我们缺乏变化因素之存在。一旦人们的日常生活与工作中，缺失了变化的因素——这种变化的因素的缺失，并不是真正没有变化，而是他们所追求的结果的那种非确定性，才称之为变化因素——如果他们的生活中本身也存在变化的因素，但在他与这一变化互动过程中，体现出了某种结果的确定性，他就不再视那种变化为他生活与工作中的变化因素，如一个老师，当他在课堂上讲授某种课程的时候，即使他的学生在课堂上的形态差别，在每一堂课中都是不一样的，但他并不认为这是一种变化的因素，因为这些变化与他自身所追求的变化并不一致，因此，他依然认为他的课堂是非变化的，即使他的课本的题材内容有了某种调整，如果他已经适应了这种工作，他并不以这种工作作为他生命里主要的追求，而仅仅是将其视为一种糊口的差事，这时候，课本的内容的变化，即使在一般的意义上而言，构成了对他的变化的存在，但他依然会觉得这样的变化对他是一种被动的要求，他需要花费更多的精力去理解这种变化，并且还需要将这些变化进一步高效地传播给他的学生，这给他的并不是他自己追求的某种变化，而是一种更多的压力或者社会责任，而这种压力与责任，会增加他的付出，而不会增加他相应的收益——这依然不构成他对变化因素的追求——除非他将对课堂授课的效率视为他生命里最重要的追求，他才会对这个课本内容的变化的研究，视为一种他所追求的变化的存在，从而对此十分重视，并将能够快速地理解这种课本内容的变化、并高效地将其传播给学生的方法的掌握，视为一种他日常生活里掌握变化的成功，并且作为一种精神目标的有效实现。即一个社会成员，他对变化的追求——本身需要是他主动追求的某种变化，这种主动追求的某种变化，他将与这个变化进行特定的目的性的互动，在这个互动过程中，他视其将自己特定目标的有效实现，为一种精神目标的有效实现，从而使得他的生活中，与这个变化互动，从而有效实现在这个变化过程中那些精神目标，视为他生活中一种重要的行为方向——这就是个体在他的日常生活中所体现出来的对变化追求的一般形式……
即在人类对他们精神目标的有效追求过程中，与不同形式的变化互动，其实构成他们在日常生活中对精神目标追求的一个重要的方向，并且他们也会发现，没有一个人类精神目标的有效实现过程，不是与变化进行互动的，这样，自然与社会的无数的变化形式，哪些特定的变化形式成为人们主动追求的精神目标，而哪些自然与社会的变化形式，成为人们需要被动追求的生活目标，而哪些变化形式，即使是有着的存在的，但这些变化的存在，与人类所追求的生活目标无关，也与人类追求生活目标实现的那些特定的物质需要无关，也对人类生活目标的有效实现的影响无关，这些变化的形式，就会被人们有效地忽略，即使它们是存在变化的，但依然不会为人们所关注……这三大类的变化形式，构成变化与人们日常行为展开的基本关系——即这些变化，与人们的生活目标的追求有关，与人们实现他们生活目标的那些需要有关，与人们所追求的目标实现无关——这三大类的变化里，只有第一类的变化，才构成人性中对变化的那种根深蒂固的追求，而第二类的变化里，则是人们需要被动地与其进行某种互动的，第三种，人们就会忽略其变化的存在，而听任那些变化自然地演变，而人类并不参与这些变化过程……
这三大类的变化的特征，都是人类理性在判断这个变化与他们所追求目标的关系的时候所作出的，与变化本身并没有关系。我在这里简单地举这三大类变化的各一个例子来说明。比方说，人们在业余时间玩扑克游戏——我们会发现，扑克游戏是存在变化的，其变化体现在每一局扑克游戏过程中，不同的人手中的扑克牌的差别以及扑克游戏规则的差别——只有这个差别才构成人们认知里的扑克牌的变化形式，但我们也会发现，人们在玩扑克牌时，不同的牌手，他们抓牌的手法有差别，他们将牌收集起来进行分类的方法有差别……这些也构成人们玩扑克时的变化内容，但这些变化内容与扑克游戏本身的变化方向无关，因此会被玩扑克游戏的人们忽略，不将其视为他们所追求的扑克游戏的变化形式，顶多视为他们在玩扑克时的一种花絮或者一个闲聊的话题，而与他们所追求的扑克游戏的变化方向无关。这是人类所玩的扑克游戏……
我们再来说明另外一个人们与变化互动的行为——如一个人在田里除草——这是人类农业种植行为里，与植物生长变化的一种特定方向的互动，而这个社会成员的除草行为，对他而言，相对于前面所举事例里的进行扑克游戏里的社会成员的主动参与性而言，他的除草行为就有着某种被动性，即他并不愿意去参与除草行为，因为他与农作物生长的那种互动，是一种被动的要求——即种植农作物并获得丰收，并不是人类愿意进行的行为，而是人类追求生存资源而被动展开的行为，在这些行为的展开中，人类需要付出时间和劳动——其实我们会发现，当那些社会成员在打扑克牌时，他们也会付出时间和劳动，尤其是另外一些娱乐行为，如踢足球，人们所付出的劳动强度是一点也不会比在农田里除草时更少，也不会比在农田除草更轻松。但我们会发现，人们除草的行为是被动的，与他们在进行扑克游戏时的那种愉悦相比，他们在二个同样与变化互动时所体现的那种对自身行为的享受性，是存在显著的差别的——即人们在打扑克牌时，是主动追求扑克牌游戏本身带给他们的愉悦，而他们在田间除草，所追求的并不是除草带给他们的快乐，而是这些庄稼最终成熟而带来的丰收才是他们在田间辛苦阶草劳作的目标。这样，同样是与变化的互动，一者是主动的——如人们玩扑克游戏，一者是被动的，如人们在田间除草。如果我们认为这是因为二者劳动强度不一样，前者如玩扑克很轻松，后者如田间除草很累——所以人们对这二个行为的内心的认同度不同，那是你没有真正切入人类行为与他们所追求精神目标的那种关系。我们可以从另外二个事例上来进一步阐述，人们对某一行为在精神上的认可度，并不与这一行为的劳动强度的高低有关，而是与这一行为所实现的与变化互动时，是否是人们所追求的精神目标的有效实现有关。比方说，一个喜欢登山的攀爬爱好者，他在爬雪山时的劳动强度，是比几乎很多的强体力劳动都丝毫不低的，但他乐此不疲。但一个在晚上做作业的小学生，他的劳动强度只是把几个生词用手写在作业本上，可以说毫无劳动强度，但他却对此十分抗拒——而当他一旦做完作业，走出去与小伙伴们作迷藏，这时候，他需要爬上一个阁楼，并且也没有楼梯，需要徒手攀爬，但他为了能够让自己隐藏得更好，以让小伙伴不发现自己，他十分高兴地爬了上去，妥妥地把自己藏了起来，结果他的小伙伴果然找不到他，只好承认认输，他高兴地从阁楼里面探出脑袋，比起刚才被动地写作业的那种沮丧劲，他与小人伙伴捉迷藏所取得的胜利让他兴高采烈——尽管在这个过程中，他是十分的高兴和满足……
这里，我们会发现，在这里所举出的事例中，如打扑克、田间除草、登雪山、写作业、作迷藏……这一系列的行为的展开，本质上都是人们与变化的互动，但这种人们与变化的互动，我们会发现，打扑克、登雪山、作迷藏，这些与变化的互动，是人们主动追求的，但田间除草、写作业……却是人们被动地被要求的，是一种非主动行为。而这种人们主动追求的与变化的互动，与被动追求的与变化的互动，就构成人类社会行为的二个基本的方向，主动追求的与变化的互动，就是人性中因为追求变化的因素而产生的，而被动要求的与变化的互动，则是人类在追求他们的生活目标中，为了这些生活目标的有效实现，他们不得不付出的行为成本……
人们需要他们的生活中存在变化的因素，一旦他们的生活中缺失了变化的因素，他们就会感觉到生活中的某种乏味与腻烦——这是我们可以感觉到的某种人类的一般情感，这种一般情感，已经被人类的思想家、哲学家与心理学家所敏锐地观察到了。任何一个人，当他的生活中缺失变化的元素的时候，他就会自然地产生某种腻烦的心理，从而追求打破现在的生活秩序，而追求一种变化因素的介入，这就是人性中关于对变化的那种根深蒂固的存在，也构成人类社会日常生活中的一道独特的风景——但是，我们会发现，变化其实是自然与社会里的一种永恒存在，从对变化的理解而言，人的身边是永远不会缺失变化的，但为什么人们依然会觉得他们的生活中变化会缺失？他们会进入一种单调而没有变化的那种情感之中？为什么一些变化的存在，被人们认为他们是没有变化的？另一些变化的存在，却被人们认为是他们所追求的那种变化的元素呢？这是一个问题……
这里，我们需要理解，人类与变化互动的一般形式——因为这个世界里的变化，在人们看来，几乎是无穷无尽的，并且变化永远也不可能停止——所以人们永远也不会在他们的生活中缺失变化的存在。只是人类在与变化互动的时候，他们通过把握住变化的一般演变的方向，以及这些变化与自身的关系，然后当他们需要把变化引入特定的方向的时候，当他们认知到了变化与环境条件的特定关系的时候，人们的行为方式就形成了一种与这种变化互动的特定要求，人们在这种特定要求下就展开相应的行动，而这些相应的行为，就构成人们与这个变化进行互动的一般形式，当这种与变化互动的一般形式，渐渐地成为一种规定的要求，而在这种规定要求之下，变化也自然地朝向人们期待的方向演变——这时候，人们的特定的行为方式、以及该特定的变化的演变方向的关系就对应起来，人们在面对不同的环境条件的时候，就会以相应的行为方式来与之对应，只要变化的过程中与人类的这些行为方式保持一种稳定的预期的演变，人们就认为，他们与变化形成了某种和谐的互动，这样，不仅变化本身，他们与这个变化展开互动的那些习惯性的行为方式，即使依然在人类的认知上，被视为某种变化，但人们已经不再认为是一种变化了，而是将其视为一种习惯与规定性的要求，从而使得这个变化与人们相应的互动，成为了人类日常行为的一个组成部分，并且这些行为的展开，也是人类应对变化不同形式的特定要求下所进行的，从而使得这些行为有了某种确定性的预期，变化的结果也有某种确定性的预期，因此，这些人们大量的与变化互动的行为的确定性，与变化结果的确定性，就导致人们在内心里不再将这些变化与他们的相应互动，再视为他们日常生活中的变化因子……
即我们会发现，人们在追求他们的生活目标的时候，他们其实是追求不同的变化——这些不同的变化，在人们日常生活中对其的追求过程中，有些是被动地尽责任，这就不能成为他们所追求的精神目标，而仅仅是一种社会责任、或者他自己追求其他生活目标的实现过程中所必须付出的与变化互动的成本，这些与变化互动的成本，本身构成他们与其他生活中所追求的变化的需要的付出。而只有他们所主动追求的变化，才构成他们日常生活中与变化互动的那种深层激励——但如何理解人们与变化互动的那种主动性以及被动性呢？这其实是一种社会认知——即一个人喜欢打扑克牌，与他被动地打扑克牌，同样是打牌的行为，但对于不同的人的意义是不同的，有些人视打牌为一种非常愉悦的精神体验与享受，但有些人可能就会视打牌为一种被动的责任与工作要求。如某个人喜欢打牌，结果他就邀请他的下游供货商陪他打牌——而这个下游供货商其实喜欢登山——本来他就计划好在周末与几个朋友去登一座他从来没有登过的山。结果被他的客户要求陪他打牌，他只好放弃自己乐于登山的那个计划，而被动地陪着他的客户打牌——在这个过程中，我们会发现，那个喜欢打牌的人，就在打牌过程中得到了充分的享受，而愿意登山者，却因为登山计划被迫取消而充满沮丧，但不得不陪着他的客户玩他并不喜欢的扑克牌，打牌对他而言，完全没有乐趣，他只是被动地迎合客户的要求而不得不展开打牌的行为……
我们从对人类行为的展开的过程中去考察，就会发现这样一个基本的特征，人类一切行为的展开，其实都是与变化的互动。如果不是与某一变化进行互动，你会发现，人类的行为其实就无法展开——因为行为本身就是人的一个变化形式，并且被人类通过社会认知而对应为相应的社会意义，而这个意义之所以被抽象出来，其实是从对他的行为展开的那个变化过程的一般社会认知中被确定下来的。人类无法脱离变化的世界而存在，人类的行为也是这样。最后，人们会发现，人类甚至不能离开变化——离开那些他们在变化发生开始前无法进行确定性认知的那些变化，最终，人们就会主动创造一些永远也不会有确定性结果的变化形式，来满足人们对变化的那种追求，而这种永远也不会有确定性结果的变化形式，有很多是人类特意创造出来，以满足人们对变化的追求的，这些变化形式，就是人类的娱乐追求——前面我们所举的事例里有扑克游戏——我们会发现，扑克游戏就是人类自身所创造出来的典型的变化游戏，这种游戏，人们会发现，每一局扑克牌的变化，在事先都是无法确定的，人们在玩扑克牌时，如果每一局他都抓到同一手牌，从来也不会改变，那么他就会很快失去对扑克牌的乐趣，因为扑克牌会因为牌张变化的缺失而使其无法追求到变化的乐趣，正因为每一局牌的牌张都是不同的，并且与他进行游戏的同伴的牌张也是每一局都变化的，他们在同样的游戏规则下进行的扑克牌游戏，才能产生无穷无尽的变化，这种变化，导致了人们对扑克游戏的浓厚的兴趣，使得很多人乐此不疲——而这种对扑克牌游戏的那种追求乐趣，从本质上而言，是人们对变化追求的那种深刻的人性所驱动的……
从人类与变化互动的一般形式的考察中，我们能够发现，人类最初是被动与变化进行互动的——因为这本身是一个充满变化的世界，人类无法离开变化而存在，并且人类的每一个行为的展开，从本质上而言，都是一个变化的生发，只是人类与变化互动的过程中，他们会通过对变化的认知，而形成与变化互动的那种特定的行为方式，这样，人类就与特定变化形成了一种互动的基本形式，一旦这种与变化互动的基本形式完成，人们通常就认为这种变化就成为了他们生活中的一种常识或者正常的生活过程，从而将其脱离变化的领域，而纳入他们认知里的非变化态，人们就需要追求一种更新的变化形式——人类在他们漫长的对这个世界的观察与探索以及进一步的行为实践中，与无数的变化形成了一种稳定的行为互动方式，这些行为方式构成他们日常生活中的习惯内容，但这永远也不会完全充塞他们生活中的全部，他们的生活中，依然需要那些未被纳入确定性的应对方式的变化形式的出现，这些未被纳入确定性应对方式的变化一旦缺失，人们就会主动去追求，如果在与自然互动中无法追求到这些变化，人们就会创造了些他们独特的变化形式，如娱乐形式，来满足他们人性中对这种变化属性的深刻追求——这就是我所理解的人性中的变化因素……
人性对变化的追求，会使得人类的行为方式围绕变化而展开。当然，不同的变化形式，所能够带给人类的激励机制是不同的，人类的利益激励，当然构成人们与社会互动的最重要的激励，而一个人在社会的层级方式的有效体现，也构成人们行为方式的最主要的激励。我们会发现，人们如果能够在这二种行为方式上得到变化的满足，他们就会持续不断地在层级的上升与财富的聚敛上不断地展开他们的行为，而从不会体现出某种厌倦。这就在日常生活中所看到的人们的那种对奢侈生活的追求与对财富的永不放弃的激情——但是，我们会发现，即使一个人在事业上再疯狂，一个人在追求昂贵的奢侈品上再尽心，其他他们依然会有在某种时间上感觉到无聊的一面——这是因为这些在层级上升的竞争变化与财富聚敛的经济行为的变化中，并不能够完全满足他们对于变化的追求，他们依然需要追求其他的变化形式，来让他们那些无聊的时光得到有效的填补——这也是为那些娱乐形式依然能够在那些看似社会顶尖的人物那里找到实践的原因。没有一个人会对某一种单一的追求而感觉到全部的满足——即使是贵为皇帝，你会发现，他们也会有形形色色的对与皇帝层级无关的娱乐追求，中国历史上的皇帝所追求的娱乐形式，可能最多的是耽于女色，然后对于本身职业的极度敬业——也成为几乎所有的开国皇帝的那种执着的追求——这也是一种对变化的近乎病态的追求。即时刻地将帝国秩序纳入自己希望的变化轨道的那种执着，是开国皇帝对变化的首要追求。当然，有一些皇帝会对书法情有独钟，而另一些皇帝可能会对娱乐更加偏好，如明朝就有一个对木匠活特别爱好的皇帝，我们如果有意考察那些皇帝，就能够发现，在他们日常生活中填被他们无聊时间的业余爱好，其实很多与普通人并无二致……但是考察这些爱好的存在，我们就会发现，几乎都是他们对于变化追求的那种人性在驱动着他们对这些爱好的追求……
没有一个人的生活中会缺失变化的因素，因为这是一个持续不懈地变化的世界，这个变化的世界里，人们不得不与变化进行互动——这种与世界变化的被动的追求，并不构成人们对于变化的追求，也不是我所考察的变化的人性——只有当人们被动地与这些变化形成了某种形式的互动之后，在他们不与这些实现他们生命中的重要目标而形成了与变化互动的确定的形式后，他们主动开劈的新的变化形式，并且通过这些变化形式中获得生命里关于变化的乐趣——这才构成人性中对变化的那种有意和特殊的追求，这才是人性的变化属性所促成的人类行为的一般形式。而这种对变化的追求，就构成人们日常生活里的一个重要的追求，有时候，我们会发现，人们对这种变化的追求，甚至会超过他们对工作的激情，甚至他们对工作都只是马虎的应付，而对这些变化的追求，却是进行真正深入的钻研，从而使得他们在与这些变化互动时，充满了技巧性，从而成为某一种业余娱乐形式的高手——我们在日常生活中看多了那些扑克牌、麻将、围棋、象棋、足球、蓝球……这些形形色色的人类娱乐形式的高手——而这些在业余生活中对这些娱乐十分沉溺的高手，其实本身是这些娱乐形式，能他们单调而乏味的日常生活里，填被了变化的真空，是对变化属性的努力追求，才使得这些娱乐形式，成为他们生活中的乐趣之源……
如果我们进一步考察，就会发现，人类对变化的那种追求——与人类的认知发现有关——即当这个变化在人类的面前展现出多元的变化方向的时候，不同的人们对于复杂的变化方向的观察是不同的，同时，人们也体现出对不同的变化形式的那种不同的兴趣，这构成了人类对这个世界的复杂性的不同方向的认知，这些不同的方向性的认知，会带给人类实践意想不到的方向，从而使得人类的认知大厦变得复杂而多元——如人们通过观察天文，而获得对天体运行与理解的知识，人类观察植物的生长，而获得对植物的认知，人类通过观察动物的运动，从而理解动物知识，人类通过对物质变化的观察，而获得对这个物质世界的认知，同样，人类通过对自身合作体的观察，而产生对社会的认知与理解……这些都是人类通过自身的观察而获得相应的信息，然后再在一个变化的视域里，对这些信息建立起变化方向与环境条件的那种理解，从而构成对变化的认知，并进一步基于这些认知而形成与变化的复杂互动——这是人类实践的成果所形成的人们对自然与社会变化探索的那种深刻激励。没有人类的实践激励——人们是不会对变化的世界产生那种认知激励的——人类本身其实是一个生物成员，而我们看到，现实世界里的那些生命，都没有对这个变化的世界形成象人类这样的复杂认知，它们长期以来都依赖造物主赋予他们的先天能力而与这个世界进行简单的互动，追求生存与繁衍目标的有效实现，并没有出现象人类社会这样极端复杂的行为方式，而人类社会的这些极端复杂的行为方式，本身是由他们对这个世界的认知所引导的一种与动物本能的行为方式的革命——这就使得人类产生了对这个变化世界的认知的不懈追求——而人类从哪个方面来追求对这个世界的认知呢？因为世界变化的方向是极端复杂的，人类无法预知某个变化方向能够必然带给自己特定的实践利益，并且人类也意识到，任何对这个世界的不同的变化方向的理解，都可能带给他们不一样的实践利益，这就促使人们努力保持对不同的变化方向的那种探索的激情，但这些探索，未必能够马上带给人们可见的实践利益，但却不能保证，这些对变化的探索，未来不会给人们带来更丰富的福祉——这就让人们对那些变化的探索保持某种宽容的激励，使得各种各样的对变化的探索，都在人类的日常生活中出现，最后，人们就产生了对变化探索的那种探索——最后，人们甚至形成了对变化追求的那种依赖，当人类社会发展到一定程度，人们甚至有意的创造一些变化形式，并对这些艺术形式进行新的变化方向的设定，从而使得人类所创造的变化形式，成为人类自我追求的一个方向，这些变化形式，包括艺术、舞蹈、音乐、文学、历史……人们会发现，这些艺术形式，会让他们的生命产生一种全新的追求方向，从而使得他们得以在一种全新的价值上得以拓展人类的文明形态……这些追求，渐渐地就成为人类创新变化的形式，并且进一步，人类还产生了那些娱乐的形式，如体育的竞技、游戏形式……这些，都作为一种变化形式，而成为人类生活中的新的追求目标，来填被人们对变化追求的空白，最终，娱乐形式，也成为人类日常生活中的重要追求……
我们会发现，人类在对他们日常行为的展开的时候，他们的经济行为的展开，是满足他们日常生活行为的目标实现的需要的。所以经济行为是人类与变化的那种被动的互动——这是人类努力探索变化与环境条件的那种确定性对应，从而努力使得特定的变化方向得以实现 ，从而成功地追求丰厚的财富回报——而这种丰厚的财富的回报，本质上是为了追求那些生活目标的有效实现，而当财富被使用在这些生活目标的实现过程中时，我们会发现，人们日常生活目标实现的那些行为展开，其实也是一种与变化的互动——而这种与变化的互动，就体现了人性中对变化的那种追求——即人类与变化的互动，有些是被动的，有些是主动的。只有那些人类主动追求的与变化的互动，才构成人们的日常生活所追求的精神目标，也是人性对变化的那种追求的属性，引导着人们对这些变化的依赖与追求，这构成人性中深刻的变化属性……