我们尝试进行人类文明的探索之旅。什么是人类文明？长期以来并没有一个权威的学术定义。对人类学术有深入研究的学者，会发现一个吊诡现象，很多人们熟悉的顶尖观念，如自由、平等、善恶、公平、正义、法律、政治，其实并没有统一的学术定义，文明也不例外……
没有定义并不等于这些学科与观念不能研究。相反，大量人类观念有无数的定义，每一个定义都是学者们自己做出，他们在自己对观念的定义下展开独立研究，而并不在意别人如何定义他的观念，但依然能够取得卓有成效的研究成果，并得到学术同行的首肯和认同……
人类学术研究主要在于研究者范式建构和逻辑自洽的能力，而观念定义属于学术自由范畴，研究者可以根据自己对观念的独特理解，界定观念相应边界和适用范围，他只需要在相应的信息取舍和逻辑推进过程中，遵守他定义的边界，就可以获得其观念定义的合理性……
人类所创造的财富总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学……文明涵盖人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善；二是维护公众利益、公共秩序——百度文明获得的文明基本释义，这是通常意义上人们对文明的理解。
文明是历史沉淀下来，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和——百度文明获得的文明另一定义。和前面侧重人类精神财富不同，加入了人类对客观世界的认知和发明创造……
文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了以下要素：家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等——百度文明所获得的第三个定义，侧重于人类世界与动物的区别，并列举了具体的文明对象……
文化是文明的基础，文明是文化的升华。李学勤指出：考察一种古代文化是否属于文明，国际公认有几个标准：1、有城市；2、有文字；3有大型礼仪标准；4、有金属器物存在，即发达的治金术——百度文明的又一定义，这是从文化升级为文明的标准来定义文明……
《易传-乾-文言》：“见龙在田，天下文明。” 孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”——中国文明词源源头。文是纹理彰显，明是光明四达。文明首次被合在一起使用，出自易传，但并非现代文明之意义。现代的文明是其衍生义……
文明是人类创造的物质和精神财富的总和，一般分为物质文明和精神文明——可以说这是人们对文明最流行的理解，但不能说是定义，而是把文明所涵盖的内容包容进去，使人们明白文明所指为何物。因为这种包容过于泛泛，因此这样的文明定义很少被学者所采用……
文明定义的多样，表明人类对文明的理解有差异。虽然考察上述诸定义，其相同处多于其差异。但一个微小的差异，可能就构成对观念理解的本质不同——因此文明定义的差异也许就是定义者对文明本质的理解差异。这是社会学科对文明研究所经常面临的窘境……
当我尝试对文明进行整体推演时，文明的定义就不可或缺。上述文明诸定义，存在一个文明价值判断的缺位——而这恰恰是我对文明理解的关键视角。我希望对文明的价值判断简单、清晰和易懂——而这种对文明价值判断的清晰揭示，将同时明晰文明进步的方向……
文明——人类通过不断深入对自然与社会的认知与实践，扩张其能力，以最大限度地拓展人类的自由空间，并通过文化与规则的建构，将人类基于生物本能的动物性和社会本能的竞争性纳入自觉而动态的文化软约束与制度硬约束，从而达到人类期待的理想秩序之目标。
文明由人类认知指引，实践践履。文明的首要目标是拓展人类自由，而自由的拓展不是通过个体的单独行为达到，而是在合作体里实现。而合作体的有效形成，需要对合作体成员有相应的规则限制，并对规则限制建构合理性文化观念，以保障文明所期待的秩序达成……
文明有二个层面：形而上的认知，形而下的实践。人类一切知识成就，皆属形而上认知层面。一切物质成就，皆属形而下实践结果。但人类实践结果未必是形而上所期待达成的目标。如何理解实践与认知之关系，并形成动态之良性互动，就成为人类最大的认知困扰……
人类文明的结构包括二部分：形而上和形而下。形而上属于认知，形而下属于实践。但认知的源头又源自于实践，并要经受实践之拷问。所以上个世纪文革不久，在中国曾经有过一次著名的辨论，那是反对华国锋的二个凡是，而高举的大旗是：实践是检验真理的唯一标准！
认知与实践的关系非常微妙：人类的认知源自于实践，但人类的实践同时又受认知之指引。当实践层面上出现问题时，人们就需要对认知与实践进行同步反思：是认知之错误？还是实践层面偏离了认知？这是一个大问题，因为这二者所指向的人类行为方式是不同的。
假设人类发现实践层面的问题源自于认知错误，那就需要反思人类认知的真理属性！如果问题源自于人们在实践层面偏离认知，那就需要探索人们偏离认知的原因，并通过调整人的行为来达到符合认知的目的，以实现人类的实践目标，这就进入人类的自我管理系统……
认知与实践的复杂关系，常常困扰着人类的思想者。要厘清二者之间清晰的边界几乎不可能！因为当你深入地考察二者的关系时，就发现，认知的问题就是实践的问题。而你一旦进入实践层面，同样会发现，这并非实践本身能解决，它同时需要转化为一个认知问题……
认知与实践如此密不可分，人类思想者不能单纯通过认知来把握实践，也无法只通过实践就获得认知。认知与实践有着不可割裂之关系：只有准确而清晰地把握了二者之间的那种衔接关系，认知才可能更符合真理的本真面貌，而实践才能更好的达成人类之理想目标……
一个合格的思想者，当他致力于探索人类的认知时，他要清晰人类的认知是如何与实践紧密衔接的。当他进入实践环节时，他要清晰什么样的行为才称得上理性，与人类已有的认知能够保持一致！这是认知的最高境界，也是实践的最高境界，认知与实践合二为一……
明代哲人王阳明主张知行合一。他认为知而不行，不为知。即人类知之目的，是指引个体之实践。一个人仅仅心里知，而于实践中却并不践行，就不能谓之知。因为知之目的是行！不践行，则知之目的就没有达到。一个没有实现其目的之知，本质上是伪知而非真知……
知行合一之另一面，如果某行为是人类认知之目标，而实践中其人事实上践履了这一行为，尽管他并不知人类知识体系上有这样之知，但人们依然认为他获得了真知。因为知之目标是行，当行之目标实现，知之功用达到，即使其人自认无知，但人们依然视其有真知……
在人类实践中，由无知而达到知所应有之行为很难。人类行为由认知指引。缺乏理性之认知为行为作指引，人类就可能在无知与混沌中盲目前行，虽然并不能因此就说人类的目标绝不可能实现，但这并非人类之理性。绝大部分情形下，人类行为都基于其认知之指引……
要理性考察人类之文明，其实就是要考察人类之行为。因为人类的一切文明成果，都需要人类通过具体的行为去实现。如果不考察人的行为，则无法理解人类实践层面的成果。行为是一切人类文明成就的直接原因。要真正理解人类的文明，就需要理解人类的行为……
但人不会无缘无故地行为，其行为的驱动力有二：认知与利益。而进一步考察利益，依然是认知探索的对象——即人们需要理解什么才是自己与社会真正的利益，所以利益还是一个认知问题。这样我们就清楚了，要真正理解人类的行为，就需要解构人类认知的本质……
如何解构人类的认知？现代认知心理学认为，人类知识的增加，意味着对事物分类的增加。在事实上切入了人类认知的本质。人类的认知，在某种程度上是不断地对他们所面临的认知对象进行新的分类而已……这是一个有趣的观点，但也是对人类认知本质的深刻洞见！
认知的分类，其实是人类发现他们在认识事物的过程中，当他们需要将新的认知推进时，发现除了引进新的分类方法外，并没有其它办法能够达成他们对事物新面貌的认知。即一种不为他们以前的认知所了解的事物新面貌，同时需要引入新的分类方法来有效表征……
要理解人类认知的分类技术，就需要拓展对人类范式的理解。一种新分类意味着一种新范式。人类通过对事物认知范式的不断拓展，来增加对事物理解的广度、深度与域度。而这种拓展了的对事物广度、深度与域度的认知，同时拓展了人类行为的范围与调整的方向……
知识的增加意味着人类认知分类的增加——这是人类知识拓展到相当之广度、深度和域度之后，对知识本质反思所形成的全新观点，不是传统哲学对认知本质反思的立场。但这种观点的有力之处是，当对人类具体认知推进过程进行考察时，获得了认知表征技术的支持！
我们需要对人类获得具体知识的认知过程进行考察。人类是如何获得他们的知识的？人类获得知识的过程应该怎样清晰地表征出来，以让那些对人类认知原理进行反思的哲人对此达成一致的理解，并清晰这个过程中人类的思维路径——这是对人类认知的哲学反思……
我们需要给出人类知识的定义，才能对知识进行真正哲学意义的反思。什么是人类的知识？知识就是人类对变化世界的秩序的理解。如果把这个作为人类知识的定义，就引出了二个重要观念：变化和秩序。即什么是变化？什么是秩序？这关系到对人类知识本质的理解。
在对知识定义的二个关键词——变化、秩序——进行进一步阐述以前，我们需要先理解人类对知识的分类。人类把其庞大的知识系统分为二大类：自然知识和社会知识。在我对人类知识体系的反思过程中，也沿用这样的分类，以便对知识深度推进时，不使大家感到困惑！
自然知识：人类对自然系统所构成的认知。人类自然知识体系是对自然运行的因果关系所构成的认知。这种认知表面看是主观的，但因其观察与表征对象是宇宙与自然体系，而这是客观的。因此人类自然知识体系需要符合宇宙与自然运行的实际规律，因而具备客观性。
社会知识：人类对自身社会运行的理解所构成的知识体系，是人类社会赖以进入秩序状态的自我管理之理性源泉。人类依赖其对社会运行规律的理解而实现其自我管理之高效和有序。而这种自我管理的高效有序又实质性地推进人类文明多重目标之实现，因而极端重要！
我希望我们有足够的耐心来缓慢地推进对人类自然知识与社会知识本质的理解。自然知识和社会知识是人类知识体系里最常见、最普遍也最通行的分类法，我相信绝大部分人，能够轻易地对某一具体知识点，其属于自然知识还是社会知识，做出快速而自信的结论……
通常我们认为物理、化学、生物、宇宙学、天文、机械、力学、考古、海洋学……属自然科学。而社会、哲学、经济、法律、历史、心理、政治、文化、营销……属社会学科。这二大人类知识体系的差别在于：自然科学是客观的，而社会学科带有某种程度的主观性……
主观和客观是人类最重要的分野。主观源自人类的自由意志，是人类自我认同的范畴。而客观则不受人类主观意志之影响，除非人类有实际力量加诸相应的事物之上，即客观是不以人的主观意志为转移的自然存在……客观和主观是人类自然知识和社会知识的核心分野！
主观与客观是人类世界无比重要的观念。人类诸多重要的争论源自主客观分野的模糊。这二大观念并不象人们通常想象的那样，是一种常识，能够简单和轻易地清楚其边界。诸多与人类社会学科构成核心关系的事物，常常因为主客观分野的模糊而被普遍地错位认知……
我们进入人类探索知识的过程。知识是人类对变化世界的秩序的理解。那就首先理解变化的观念。所谓变化，即事物或现象从第一种状态演变到第二种状态谓之变化。变化的观念极难定义，但不难理解。因为变化是人类生活中司空见怪之现象，人们普遍而动态地使用它。
从变化的定义我们得到人类变化观念的一般特征：变化需要存在二种状态，变化前的初始状态和变化完成后的结果状态。这种初使状态和结果状态之间需要存在差异。若二种状态没有差异，即不能说有变化。而这二种状态的差异，则是我们认定一个变化发生的关键依据。
最常见和最普遍的变化是物体位置的迁徙——这通常被称作运动。人类见得最多、也最熟悉的运动，是太阳和月亮的周期性运动。太阳的东升西落、月亮的阴晴圆缺，可以说是人类世界里最显著的宇宙运动。人们发现自然界里无数的事物都有基于位置变化的运动……
人能够自由迁徙。这种自由迁徙也是变化的一种——从一个地理位置到达另一个地理位置。人类最早用脚迁徙，后来他们借助马和船迁徙，再后来借助火车迁徙，到借助汽车、飞机、宇宙飞船等迁徙……人类迁徙借助的工具越来越先进，但迁徙是位置变化的本质没有变。
人类的迁徙依赖他们的自由意志——即从一个自然位置迁徙到另一个自然位置，是人类个体意志的自由决定。自然界里有意志的动物并不只是人类，还有很多。这些有着自我存在意志的动物，都能够依据自己的意志而移动位置，它们依赖自己的力量而迁徙其位置……
自然事物的位置变化不由自由意志决定。比方说水往低处流，它们所携带的泥沙也从河流上游沉淀到下游。树枝摇摆，气流流动，飞沙走石，波浪起伏，潮汐冲击……这是自然物体所存在的位置迁徙。我们置身其中的宇宙和自然，存在大量自然物体的位置迁徙运动……
有些变化我们不称之为运动，而称为生长。如自然界有生命的动物与植物——它们有一种缓慢发生的变化，就是吸收自然界的能源而慢慢成长，这个成长过程就是生命的运动。这种生命运动不能被人类的视觉直观发现，需要观察事物的时间足够长，其差别才能显现……
自然里还有一种变化，即事物存在状态的变化，一种事物从固体转变为液体、从液体转变为气体、从固体转变为气体——这种事物存在状态的变化，是自然界物质三种主要存在方式的相互转变，这种相互转变不改变事物的物理性质，而仅仅是其物理存在方式的改变……
物体物理存在方式的改变，除了存在状态如固态、液态和气态的转变外，还有外在形体的改变——这也是人们观察到的最普遍的变化方式，如鹅卵石由粗糙变光滑，巨大的岩石崩裂，山地塌坍，树枝折断……自然界的存在物，其外在形状改变是人们习惯的变化现象……
除了上述变化之外，还有一种变化人们印象深刻：物体腐败，火燃烧，酒精发酵……这些变化是事物从一种存在状态转变为另一种存在状态，并且新的存在状态不再有那种旧存在状态的通常性质，这种变化被人们称为化学变化，以彰显其与前面诸种物理变化的差别……
许多变化不为人类的感觉器官所知。人类只能感受到外部事物有限的变化，诸多事物内在的变化，不能为人们的感官所捕捉——如构成物质的微粒的运动，是人类认知发展到现代才了解其存在。这种物质构成微粒的运动，其剧烈程度超过绝大部分人们观察到的变化……
我们涉及了一些变化的情形——相对复杂的变化世界，这里所描述的只是人类所知变化的极小部分。但变化的一般特征已经能够从上述描述中得到体现：即变化需要时间，事物在变化前后产生了差异特征。只有产生了人们理解的差异特征，才能说事物发生了变化……
以运动来理解事物变化所产生的差异特征。事物运动的差异特征是，事物在运动开始时有一个空间位置，事物在运动结束后有新的空间位置——这二个位置的不同，就是我们所理解的事物运动这个变化的差异特征。而事物先后位置的不同，就是我们指向的变化所在……
人们对变化理解的一个关键视角，一定要找到变化事物的前后特征，并比较这二个特征的显性差异，从而理解事物在变化前、后的不同特征。如果无法抽象出事物变化前后的差异特征，就不能理解这个变化的性质，甚至不清楚变化是否发生？理解变化就是理解差异……
从人类对这个世界朴素的经验看，变化是宇宙与自然最深刻的本质特征。这个世界没有不变的事物存在。一切事物都是处在某一个变化的过程之中，这个变化过程是动态的、持续的、不间断的、永恒的……没有不变的事物存在，变化是永恒的。唯一不变的是变化本身！
古典时代希腊哲人赫拉克里特就说过，人不能二次踏进同一条河流——就是指向这个世界深刻的变化本质的！在人们静态观感里的河流，经过一段时间之后，实际上已经发生变化。你所踏进的现在的河流与以前你曾经渡过的同名河流已经有了不同特征：变化已发生……
中国古典轴心时代产生了一部伟大经典，号称群经之首、经典中的经典——对国人的思维方式产生了深远影响，是他型塑了中华文明的认知范式！这本书的名字就叫——易——而易的本义就是变化。作为国人专门阐述和理解变化的书，易经已成为中华文化的永恒经典！
和赫拉克里特对变化的泛泛而谈不同，易经之易涵盖人类未来型塑知识体系变化的三个核心领域：易、不易、简易！易指一切事物的变化本质。不易是一切变化均有其可以把握的不易之一面。简易指变化规律一旦为人所知，事物变化之繁复面貌即能为人所简易把握……
人类是智慧的生灵。人类之智慧就是因应这个变化的世界——在动态而持续的变化世界中，人类需要理解变化的本真面貌，并因此选择恰当的行为方式，努力实现他们生命的目标与人类所建构的更高的文化目标。对变化世界的理解能力，决定了人类目标达成的能力……
人类产生认知的前提是需要先描摹这个世界。将这个世界的面貌通过某种手段表征出来——当人类产生对这个世界收认知需求以前，如果没有有效的手段将这个世界表征出来，那么人类无法知道他们所要追求的究竟是什么。即认知这个世界的前提是表征这个世界……
人类表征这个世界的工具是语言和文字。语言和文字对人类世界是如此重要，以至于这种力量连上帝都感到敬畏——当巴比伦人建造通天塔时，上帝不是摧毁这个塔，而是错乱巴比伦人的语言，让他们无法通过语言交流来建立高效的合作体，从而使得通天塔半途而废！
通天塔没有建成——不是人类力量不够，而是人类的语言系统被上帝错乱了，人类的有效合作体系被破坏了。语言的魅力被古典时代的巴比伦人认识到了。语言最重要的功能是高效打造人类的合作体系——没有语言的交流，人类社会日常动态的关系就无法有效建立……
人类的语言既用来表征这个世界，也用来进行成员间日常的动态交流，当然也自然地承担了共同体的知识传承。语言的三大功能作为文明体的内核，对共同体的凝聚力居功至伟！语言对社会如此重要，所以每一个人都只有熟练掌握语言才是一个合格的共同体成员……
通常认为，文字产生于语言之后，是人类共同体规模扩大到一定程度，知识积累达到相当规模，语言难以实现知识的有效传承时，人类产生了文字。语言与文字产生的机理非常复杂，今天的人们只能通过想象去追溯，我们很难复原人类语言与文字最初的产生过程……
语言本质上是一种物理波，通过空气而传播，当声波传播到人耳，刺激耳膜，产生振动，不同的振波被人的大脑识别为不同的事物，从而使得不同的自然事物与这种声波的振动特征形成一一对应，使得一种声音与一种事物建立联系，语言系统便在人类世界里产生了……
当一个声音在人类世界指向某一具体的事物时，人类世界一种最基础的能力产生了。也许最初创生语言的先人并不觉得这种能力有什么出奇，他只是发出一个声音指向他们面前的某一事物，当他离开时，他并不面对那个事物，但他依然发出这个声音来指称那个事物……
那个发声的先人和听到这个声音的先人经历过共同的场景——在那个场景里他们以一个声音指称场景中的某物。现在他们离开了最初的场景，但他们还记得那声音和声音指向的事物，他们用声音来聊起当初场景中的那个事物！他们对一个声音指向一个事物有共识……
我们模拟了人类最初语言生成的某种现实可能性。人类一个声音指向一个事物并不是语言生成里最难做到的事情。语言生成的难处在于，共同体里所有成员都对这个声音指向共同的事物达成共识——即所有处于这个共同体里的成员，都能够明白这个声音指向的意义……
当一个声音指向一个事物，另一个声音指向另一个事物，更多的声音指向更多不同的事物……人类的意义世界产生了！意义是指，当一个人嘴里发出一串串音符时，我们能够辨析出他音符里不同声音所指向的不同事物，即使这些声音指向的事物并不出现在我们面前……
所谓的意义就是人类声音即语言的指称物，后来同样指向符号即文字的指称物，同样也包括人类肢体语言的指称物，以及哑语、手势和更多图画的指称物！狭义的意义世界主要是语言与文字，它们与其指称的事物脱节，但人们能够通过语言和文字的表达来理解事物……
人类如果不先建立一个独立的、有别于存在中事物的意义世界，那么人类产生知识体系的可能性就为零。一切人类的知识体系都建立在一个独创的意义世界之后。意义世界的建立是人类产生认知的前提条件。没有一个意义世界的出现，就不可能有人类理性的认知……
意义世界是人类大脑才能理解的世界。意义世界的最小的单元是观念。一个观念指向一个现实世界中存在的事物——当然随着人类语言能力的拓展，人们意义世界所指向的有些事物不能在人类现实的感官世界里找到对应的存在，这是人类认知拓展之后的一个新方向……
观念是人类大脑里的独特存在。观念是人类后天的创造物，并非人类先天所拥有。一切观念均需要通过后天学习才能习得。人类早期对语言的学习，就是对语言表征的观念建立理解，清晰观念的现实对应物。人类通过复杂的观念系统来有效表征他们面前的现实世界……
如果把观念——语言——事物进行综合理解，就明白，观念所指向的意义是事物，但观念通过语言进行有效表征。观念的意义是观念之外的事物，这个要达成共识性。人类社会有无数的共识性，其中观念指向的一致是基础的共识性。观念的世界就是人类意义的世界……
观念存在于人的大脑，观念需要通过一种工具来表达，才能让共同体成员建立理解，这个表征观念的工具是语言，进一步演变出文字！人类用语言来表达他们大脑中的意义世界，并在一个共同体里达成一致的理解：观念——语言——事物，形成一个一一对应的奇妙体系！
语言的产生对人类世界极端重要。它通过声音来表征自然存在的事物，并以观念为单元存储于人们的大脑，对他们置身其中的世界建立了意义的理解，并在共同体内达成共识，进一步通过对语言的学习而实现代际间的意义传承，人类从此就产生了知识的积累和传承……
人类早期的知识传承是通过语言实现的。著名的荷马史诗，最初就是由盲诗人代代吟诵而传承。语言产生于文字之前，相比文字产生的相对晚近，语言产生的历史也许超过百万年！人类语言演化的历史悠久而复杂，现代思想者已经无法复原人类语言最初的生成情形……
语言对人类能力的又一个拓展是，人类能够离开事物而言说该事物。在语言创生以前，人们如果想表达某事物，有一个无法突破的瓶颈，就是他们需要把那个事物置身于经验所及的范围以内，否则听说者就不会明白言说者所指称的事物的意义，从而交流就无法进行……
当人们离开事物而言说事物，这就有效拓展了人类的经验感觉能力。即人们不仅可以通过感觉器官来捕捉事物，还可以通过大脑里观念的意义来感觉事物！这样，当通过语言和观念体系来表征事物的时候，人类就能够从容地表达大量的他们经验感觉所不及的事物……
当人类能够有效表达他们感觉器官所不及的事物时，人类的感觉能力就得到扩展——这是语言所实现的对人类能力的扩张！而这种能力的扩张与人类使用石头工具的能力扩张不同：工具是人类有形能力的扩张，而语言是人类无形能力的扩张，但这种能力的扩张更重要！
从更长远的历史视角来看，我们知道，是知识有效地实现了人类无形能力的扩张。而在人类有效建立他们的知识体系之前，人类语言的产生就扩张了其无形的能力。而语言同时也成为人类庞大知识体系的一个有效组成部分，并且是人类知识体系的表征工具与基础平台！
语言的产生，使人类创造了一个表征他们置身其中的环境的意义世界。这个意义世界的首屈一指的意义就是打破了语言创生之前的混沌状态！我们知道，在语言创生以前，先人们对这个世界是不可表达的，即使他们能象语言创生后一样地观察这个繁复而精采的世界……
混沌的状态是不可表达的状态。一个整体的世界还未在人类智慧里建立其分立的意义：所有事物都浑然地置身于整体世界之中，人们即使已观察到其与整体不同的独立特征，但没有办法将这事物从整体的状态中独立地分离出来，以建立其不同的意义，直到语言产生……
通过语言工具所创生的人类观念的意义世界，打破了宇宙与自然在人类世界里那种不可言说的混沌状态！即使事物依然与其环境浑然一体，但人类通过一个独特的观念来指称它，有效地把它从原来所处的整体中分离出来，并在人类的意义世界开始对其进行独立考察……
事物在人类的观念世界里被独立考察，并不妨碍它依然保持其原初的状态，并与其置身其中的环境浑然一体。但作为一个观念的事物，在人类的世界已经有了独立的意义——即已经成为一个值得独立考察的对象。人类意义的世界成功地打破了宇宙与自然的混沌状态……
老子说：无名，天地之始。有名，万物之母。这是对人类命名事物的理性见解——我们对此不必作什么深奥的解说。当人类还没有给这个世界的事物命名时，这个世界处于混沌状态。一旦我们给自然的事物命名，原来浑然一体的各种事物就在人类世界中被独立了……
人类对这个世界纷繁复杂的事物命名时，并不妨碍这些事物依然保持其自然状态下的原初面貌。人类只是建立一个与事物不相干的意义世界来指称这些事物。人类要找到他们语言指称的意义，需要在自然界里去感觉他们所指称的事物，并理解这些事物的自然特征……
随着语言的发展，已经不只是那些有着直观视觉体验的事物才被人们言说，很多无法被人类感觉器官感受的事物也能被人们言说，如电子、磁场……甚至有根本就不可能存在的事物，如五足马……这是人类观念创造的能力——这种能力很少为人类的思想者所深刻理解！
观念创造的能力待我们对人类因果关系进行探索时再深入解析。人类语言产生首先需要对那些在他们经验范围内的事物进行命名。那是对人类智慧提出了第一个挑战——如何理解自然存在事物里特征的同一性：这是人类将事物从它自然存在里进行类别划分的前提……
自然存在的事物特征是直观的。一块石头与一株小草，不需要什么智慧就能够轻易地分别其不同特征。这些不同的特征，也许不仅仅人类能够区分，大部分动物也能够有效区分。自然存在事物在人类感觉器官里的直观性，使得人类在实际层面上区分它们毫不费力……
人类实践层面分辨事物的能力，常常使哲学家困惑。哲学家在对人类认知反思时，有一个当然的预设，即人类之所以能够分辨出自然存在的不同事物，是因为事物本身存在一个本质特征，人们能够透过事物的外表抽象出事物内在的本质特征，从而达到认知事物的目的！
我们常听那些训练有素的学人教诲，不要只看事物的外表，要看事物的本质。但事物的本质特征常常令人困惑。我们既然已经抽象出了自然界无数的事物，但当任意反思其中一个我们十分熟悉的事物，试图寻找出其表象之内的本质特征时，哲学家面临不知所措的困境！
对事物本质的探索是哲学史上最吊诡的！长期以来，哲学家不懈地追求对事物本质的认识——他们绝不满足于对事物形状、大小、颜色、构成、软硬、重量、状态、位置、速度……等经验可及的范畴的理解，而是要努力挖掘出这些可见维度之外的更深刻的事物本质……
一代又一代的哲人接过了对事物本质探索的接力棒，不懈地追求对事物本质的终极认知。在人类认知的不成文规定中，只有完成了对事物本质的认知，才说明你真正理解了这个事物。如果你声称认知了某事物，那么这个事物的本质是什么呢？也许你马上就哑口无言了！
有相当多的思想者开始承认事物的本质即使存在，也是人类理性能力所无法达到的，因此人们只能就事物彰显出来的那些外在的特征建立起对事物有限的理解，而没有办法探索到事物内在的本质特征。康德也许就是人类没有能力认知事物本质特征的最有名的哲学家！
本质是人类的观念创造！是从人类对某一事物与它事物进行有效区分所需要的独特性逻辑地推出的，这种一事物不同于它事物的独特特征，被用本质观念来表征。既然那些外显特征并不是人类区分事物的标准，那就一定存在一个从它事物中区分出来的事物本质特征……
人类对自然和社会事物进行了广泛命名。包括对某类事物的指称，如石头、山、河流、平原、星星、狗……这是类名。也对一些独特的事物进行单独指称，如黄河、太阳、月亮、张三……这是专属名。类名指向一类特征相同的事物，而专属名则仅仅指向某一个事物……
一个事物在人类世界是拥有类名还是专属名，需要根据它对人类世界的重要程度而定。当一个事物对人类世界十分重要时，他们就倾向于给它一个专属的名称。但当这个事物对人类只是一般的重要时，人们就倾向于仅以一个类名来指称，或者干脆就没有给它命名……
人类用语言来表征这个世界时，是出于他们描述和认知这个世界的需要。而自然的事物繁复多变，其认知维度也数不胜数，人类在认知层面上感到十分困惑，他们使用化繁为简的技术，即语言仅仅表征相应事物十分有限的存在特征，或者仅仅是一个规定的指称而已……
我们暂不推进人类对事物维度拓展的认知技术。仅仅分析人类对事物的命名技术——这是一种指称。指称并不揭示事物的认知特征，只是人类规定的事物名称——如石头。人们通过一个规定的命名来完成事物在人类世界的指称，这是人类进一步认知一个事物的基础……
可以想象，一个事物只有在人类语言的表征技术里获得指称，人类才能言说它，也才能进一步分析和认知它。这种指称其实是人类给事物的命名。人类的命名并不揭示事物的特征，只是事物与人类语言的某一个发声形成对应，而这个声音在大脑里被作为观念而存储……
一个事物的名称就是人类对这个事物指称的规定。人类之所以要给这个事物一个规定的名称，是因为他们要就该事物进行交流并进一步认知该事物。至于以一个什么样的声音来指称某一事物，这只是一种偶然，不同的文明，其指向同一事物的声音指称是不同的……
人类用声音来指称事物，这被称作语言。随着文明的发展，人类发现语言表达的某种不足，就创造符号来指称事物，这被称作文字。语言与文字是人类描述这个世界的二大工具——其实是同类性质的工具。但因它们指向人类不同的感觉器官而用不同的名字来指称……
语言传播过程中的缺点，就是人们发出一个声音，只能在极短时间和有限范围内传播。一旦错过语言发声时间，超出语言传播范围，人们就无法感受到其影响。这种语言存储和传播的受限，决定了语言只能作为一种即时的交流工具，难以将人类的知识信息长久保存……
随着文明的发展，人类共同体规模不断扩大，人类的知识越来越丰富，需要保存的知识信息也越来越多，人类单纯通过记忆来保存其知识信息已经显示出严重不足。人们创生文字来表征他们的语言，并通过文字来记忆他们认为重要的知识，这是文字产生的重要动力……
荷马史诗是人类的一部重要经典。它最初就是通过记忆传承。据说荷马是一位盲诗人——并不是他先天就眼盲，而是远古部落时代，人们通常选择一些聪明伶俐的小孩来记忆部落的经典，为了使他们能专心致志，不受外界繁华声色的影响，就用艾草薰瞎他们的眼睛……
为了使人类知识能顺利传承，不得不将一个好端端的孩子薰瞎眼睛以便专注于记忆！这是人类文字产生以前，知识传承所面临的困境。当然这些孩子在早期部落人心目中地位非凡，因为他们是被神选择来担当这一光荣任务的，因此备受尊敬！其地位非普通部落民可比……
通过记忆来传承知识受到诸多限制。一个人的记忆容量是有限的，即使是专门记忆，也有大量需要传承的知识无法有效地代代相传。记忆也可能发生错误，即使是一个有着良好记忆的人，也不能保证他能够将最初传授给他的知识准确无误地传承下去，而没有任何失真！
借助记忆传承的时代，记忆失真会导致错误。而另一情形则为记忆者有意修正而造成错误。如当某种条件具备时人们会选择特定的行为方式。当这些条件失去，人们就改用新的行为方式。记忆者熟悉新的行为方式，就会认为记忆传承下来的行为方式有误而加以修改……
荷马史诗里就隐约有这样的印证。荷马史诗发生在荷马以前数百年，那时希腊半岛富有燃料，人们习惯火葬。但到荷马时代，燃料缺乏，人们改用土葬。荷马时代的诗人们已经忘记了先辈们曾经的火葬时代，反而认为史诗里传下的火葬场景失真，而改为他们熟悉的土葬。
文字的产生弥补了语言的上述缺陷。文字本身具备稳定的传播特征——它不会改变其内容，也不会象语言一样消失，除非文字的载体损坏。文字能够比语言更容易实现其传播功能，因为一旦形诸文字，它不会轻易消失，只要是理解文字，就能理解文字所表征的信息……
文字产生的机理比语言更深邃。几乎所有的人类文明体，无论其规模大小，无一例外地产生了语言，但是有很多共同体没有产生文字——他们合作规模较小，缺乏产生文字的刚性需求。可见语言才是人类合作的最基础，如果不产生语言，人类共同体就无法有效建立……
虽然人类产生了文字，但能够识读文字却长期是人类的一种高级才能。中国因为其文字学习的难度远超其他文明，识字率长期徘徊在较低水平。保守的估计是传统中国能够识字的人不会超过百分之十，悲观者甚至认为，古典时代的中国，超过百分之九十五的人是文盲！
人们是通过日常生活中的交流来习得语言的——从他哇哇学语的那一天起，就不断地被人以说话的方式来习认日常生活事物，熟悉村落里人与人的关系，大量日常事务的应对法门，无数生活经验与行为准则的积累……而这一切，是他成为一个合格的社会成员的基础！
一个人如果不能习得共同体的语言，就无法与他人进行日常动态的交流。他既不可能让其他成员明白他的意思，也无法理解其他成员的意思。这样他就会在社会里被边缘化，无法有效融入合作体，成为一个合格的共同体成员。因此习得语言是一个人成人的基础条件！
一个人一旦习得了一种语言，成为合格的共同体成员，在其日常生活中得到大家认同，并能够进行动态的交流和互动。这时他所掌握的并不仅仅是语言，而是一个共同体赖以维持日常动态运转的知识平台——人际关系、事物识别、文化规范、规则与利益体系以及更多……
语言不仅是社会合作的基础，还是共同体成员日常互动所需要的知识、规则、文化规范、人际关系、利益走向等认知的载体。人们通过日常的语言学习而习得这一套整个社会运行的知识体系。通过语言所习得的知识体系也使社会成员自然产生对合作体的情感认同……
语言无形地塑造了社会成员对合作体的情感认同，也隐形地决定了成员对社会规则体系与文化价值判断的合理性归依——这是合作体凝聚力的基石。社会成员内化的认同型塑了共同体的秩序结构，这个秩序结构有很大一部分就是通过语言所承载的知识体系而达成的！
通过语言所习得的知识体系会有效地辐射到人的行为方式中，通过社会成员自觉的互动，沉淀为一种利益格局，这种利益格局会在合作体的认知体系里得到某种合理与非合理的价值判断，并进一步产生社会对这种利益格局的调整技术——现代学术称之为路径依赖……
路径依赖是社会内生力量所致。这种内生力量就是一个社会传统的行为方式，这种传统行为方式植根于绝大部分成员的认知以及在这个认知背景下所产生的与他人利益互动的方式。它与现代文明的制度与文化规范所要求的行为方式有差异，这会导致另一种利益格局……
有着悠久传统历史的文明，在现代文明面前，都会面临路径依赖的困境——因为文明愈悠久，其历史的积淀就愈深入人心，而通过语言所传承的传统知识体系，成为成员日常生活的认知指引，也是他内化地服膺的文化规范，而这很难用现代文明的理性来简单地改变……
人类以观念来指称外界事物，并用语言与文字作为表达载体。我们要厘清观念、语言、文字与事物四者的关系：一个观念对应其相应的事物，观念存在于人的大脑，是形而上存在，它对应形而下的事物。人类通过声音表达观念，就是语言。通过符号表达观念，就是文字。
事物是自然界的客观存在，不以人的意志为转移。无论人类有没有观念来表征该事物，都不影响事物本身的客观属性。但观念则属于人类主观的规定，用来指称事物。而语言是人类规定的表征观念的一个声音，文字是人类规定的表征观念的符号，都属于主观存在……
观念、语言和文字都属人类主观规定的形而上存在。观念指向外在的客观事物，语言和文字则指向人类指称事物的观念。这三者都由人类主观决定。人类判断观念是否正确，由其所规定指向的事物来决定。而语言与文字正确与否，则由人类观念的声音和符号规定来决定！
人类只有建立了观念指称事物的对应体系，才能对这个世界繁复存在的客观事物进行主观表达。因为观念存在于人的大脑，人类需要一种物理手段来将观念表达出来，人与人之间的交流才能有效实现。这种通过物理手段来表达观念的最普遍的技术就是语言和文字……
人类表达观念的通行技术是语言与文字。但人类还有其它手段来表达观念——如手语。手语是通过肢体形态的变换来表达观念，是人类表达观念的原始技术。很多人相信在语言产生以前，人类有过一个手语阶段，但在语言产生以后，手语才渐渐只作为语言的补充……
观念是人类创造的独特的形而上存在——它指向外界事物。对于观念本质的认知，人类的哲学思考长期聚讼不休。最著名的当数柏拉图的理念论！柏拉图认为，自然存在的形形色色的事物，是对那些理想存在的理念的模仿！自然存在是不完美的，而理念存在则完美无缺！
柏拉图认为，理念的存在不仅完美无缺，并且真实和永恒！而我们日常经验所感觉到的那些事物，仅仅是对理念的拙劣模仿，它们都处在不完美的状态，虽然可以变得完美，但永远也达不到理念那种完美无缺的境界。并且自然存在的事物是虚假的、不可能永恒存在……
也许追踪一下柏拉图理念论产生的思维路径是有趣的。柏拉图开了一个学园，这个学园在雅典的存在接近一千年。在学园门口有一块招牌，上面赫然写着：不懂几何者勿入！要想成为学园的门徒，几何是必须掌握的学科。而几何学也是早期希腊世界备受尊敬的学问……
毫无疑问，柏拉图精通当时希腊世界所有的几何学知识。他也在学园里与他的门徒们日夜钻研那些充满美观气质的几何图形，试图找到更多几何图形里如直角三角形边角关系般神秘的数学联系！而这种神秘的数理关系正是希腊哲人们认为是自然完美无缺的理性证据！
几何学最基础的观念是点、线、面、体。当柏拉图以他哲人的气质反思几何观念里的点线面体，并与现实世界的点线面体比较时，他发现了差异：即观念世界的点线面体，无法在现实中找到真实的存在。现实世界的点线面体永远达不到观念世界点线面体的精确程度……
我们发现，无论现实世界里人们得到怎样的点，都不是人类观念世界的点。现实世界的线，也不是人类观念世界之线，现实世界的面，都不是人类观念世界之面，现实世界的体，同样不是人类观念世界之体……这是不是柏拉图发现的理念几何与现实几何的那种差异呢？
理念论是柏拉图从他对人类几何观念的抽象与考察中获得的吗？这是我个人作出的有趣猜测——并不见诸文献记载。但作为一个同样具备哲人气质的思想者，我相信人类思想的源头一定是由来有自的，而不会凭空产生。而这里的猜测也符合人类通常的思维路径……
现在问题来了：观念与事物谁先产生。先有观念呢？还是先有事物？按照柏拉图的观点，无疑是先有理念，才有事物。因为理念是事物的原因，是事物存在的一种完美形态。现实事物只是对理念的模仿。模仿的事物不可能达到理念的完美状态，只可能无限地接近理念……
柏拉图的理念论在中世纪变异为实在论——其实是人类抽象出观念的共相，这种共相被唯实论认为是高于独立存在事物的实在。而上帝就以这样的实在来创造万物。实在是比个别事物更真实、更高级的存在。实在是永恒的、不变的，而事物则是非永恒的、变化的……
柏拉图的理念论受到亚里士多德的修正。亚氏认为，理念只是对事物共相的一种抽象，并不是一种真实的存在。真实存在的是自然界一个个具体的事物。理念是对事物共相的抽象，是理智的产品，不能离开具体事物而存在——没有具体事物，就不可能产生理念观念……
柏拉图理念论是中世纪唯实论的滥觞，唯名论则继承了亚里士多德的观点：坚持只有一个个具体事物才是真实的存在，实在是从一个个具体事物中抽象出来的，并没有超出自然事物的独立的实在存在。著名的奥卡姆剃刀声称：如无必要，勿增实在。指出实在实属多余！
我们回过头来反思理念、实在、观念、共相、本质这些观念长期让人类哲学家感到困扰的原因。我们从共相入手来理解人类抽象事物并形成共识观念的技术，进一步理解哲学家的困惑究竟源自何方？而这种困惑何以让哲学家与大众对事物的认知与思考产生了距离……
我们知道，一个观念——石头：是从一个个具体的独立存在的事物“石头”中抽象出来的。人们通过对河床里无数独立的石头存在的抽象，获得了石头的观念。同时我们也知道，河床里每二块石头之间，都不完全相同，每一块石头都有其不同于其它石头的自己的特征……
既然我们已经抽象出了“石头”的观念，这个观念指称所有的石头存在，那么石头与石头之间就一定存在一个相同之物！假设石头之间没有相同之物存在，那么人们怎么会抽象出同一个观念来指向所有的石头呢？导致人们抽象出石头观念的相同之物被人们称为“共相”。
现在我们关注，共相这个奇妙的观念在人类世界出现了。这个观念之所以能产生，是人类理性思维逻辑地推进的结果，即使长期以来哲学家并没有发现导致人们抽象出事物观念的共相究竟是什么，但人类的理性逻辑依然坚定地相信相同事物之间，是一定存在其共相的！
如同人们坚信一切事物的出现都有其出现的理由一样——人们同样坚信，事物的共相是存在的，是共相导致了人们忽略了一个个具体石头之间那显著的差异特征，而赋予石头一个相同的观念。人们不会因为一块石头与其它石头的不同特征，而否定其是石头的观念……
共相观念被人们从某种程度上变异为本质观念——即事物之相同，固然是因为其存在共相，但另一面，又可以说是因为其内在的本质相同。而这内在本质的相同，是构成事物相同的原因。人们之所以认为这二个事物可以用一个观念来表征，是因为其具备相同的本质！
人们认为事物相同，是因为其本质相同。如果有人认为，虽然这二个事物相同，但其本质不同——人们一定会觉得吊诡——因为人们相信，本质不同的事物，即使看上去相同，也一定是一种假相！共相与本质在某种意义上可以同义互换——事物之共相即是事物之本质！
现在我们考察哲学家们寻找共相的过程。我们获得了自然界繁复事物里一类事物的同一个观念——石头。并且相信人类之所以能够分辨出石头的同一性，是因为石头与石头之间存在共相导致的。我们已经完成石头观念的抽象，那么找出石头之间的共相就应该轻而易举！
但人类共相的寻觅过程并不顺利——简直可以说荆棘重重！人们发现，即使他们成功地完成了对石头观念的抽象——但他们并不清楚人类究竟是凭借什么东西来完成对石头同一性观念的抽象的！即他们找不到想象中应该存在的石头与石头之间那个被唤做共相之物……
石头与石头、石头与其它事物，人们显然能够将其相同进行抽象和不同进行区分——这也是人们产生石头观念的原因。但人们是凭什么认为这是石头与石头的共相？而这是石头与其它事物之间的不同呢？当人们面对具体的石头以及其它事物时，共相似乎无从寻觅……
假设形状是人们认为的石头与石头之间的共相——显然这不符合人们的经验。因为人们发现，即使一块石头在外形上面更象土块，而与其它石头完全不同，但人们依然能够轻易地判断其性质更象石头而非土块。显然形状不是石头被人们从自然界里抽象出来的共相……
假设颜色是人们认为的石头与石头之间的共相——这同样与人们对事物的感觉经验不符。即使人们在很多时候发现，某些石头颜色完全不同于其它石头，而与另外事物的颜色却没有二致，但人们依然会将其认为是石头而非他物。颜色同样不能算石头与石头的共相……
假设硬度是人们认为的石头与石头之间的共相——这依然会使人们困惑。自然界与石头硬度一致的事物还有很多，但这些与石头硬度一致的事物并没有被人们视为石头，而不同石头的硬度也不同，人们却认为他们都属于石头。硬度也算不得石头与石头之间的共相……
味道——如果把它视为石头与石头之间的共相，这与人们日常抽象事物的经验体验更相遥远。人们显然不需要品尝石头的味道就能够完成对石头与石头同一性的认知，并区分石头与非石头的不同。如果视味道为石头与石头之间的共相，哲学家一定会受到人们的嘲笑……
如果以上诸多感性认知维度，都不是人们把石头从非石头中抽象出来的本质，也不是石头与石头之间的有效共相，那么象位置、运动、归属……等更多石头认知维度里，是不是存在构成石头同一性的共相呢？通过与上述相同的分析，人们认识到这些性质也非石头共相……
随着人们对事物认知的深入，一些以前不存在的事物认知维度被挖掘出来——如石头的熔点和沸点……很多石头具备相同的熔点和沸点，这似乎算石头与石头间的共相吧？但当人们分辨石头时，他们根本不知道有熔沸点的性质，如何能够成为人们分别事物的共相呢？
继续对熔沸点与事物共相的讨论。抛开许多石头熔点和沸点差异不说，即使最初人们发现的石头的熔沸点是相同的，显然人们也无法将这熔沸点的共相抽象出来——因为人们在分辨石头时，根本就不做熔沸点的测试，人们同样能够将石头从自然物里成功地抽象出来……
我们已分析了石头的诸多性质，都不是将其从自然有效区分，并将石头与石头归入同类的共相。我们将目光投向事物构成——构成石头的基本元素——这是不是人们认为的石头与石头之间有效的共相呢？人们相信石头构成的相同正是他们将石头归入一类的有效共相！
在诸多自然事物之间，人们似乎能达成共识，即石头与石头，水与水……它们之所以被人们形成同类观念，是因为构成元素一致。即使最初人们不知道其构成元素是什么，但同样的构成元素能形成相同的外在性质，人们从事物构成元素的外在性质里把握到了其共相……
这种事物内在的构成元素相同，就必然会显现出相同的外在性质——主要是视觉性质，因为人们早期辨别事物，依赖最多是视觉，很多事物的抽象依赖视觉——显然会让人们疑惑：因为许多事物不同，但人们对其外在的视觉体验却相同，但依然把其分为不同事物……
很多液体与液体之间，在人类的视觉观察里是相同的。人们要将不同的液体分别开来，形成不同观念，需要借助其它辨别手段，如品尝、触摸、称量……而气体与气体之间的不同，人们甚至根本就不能形成有效的视觉印象，只能借助嗅觉这样并不精确的感官来辨析……
可以肯定，即使事物构成元素相同，其外显性质能在人类感官体验里形成同一性，让人们在某种程度上抽象出共相……但这种共相的抽象是粗糙的，不同事物也可能形成与此相同的人类感官印象，但很多情况下人们并没有因感官印象的相同而混淆事物之间的差别……
当然人们可以辨解，事物不同，其被人们外在体验到的性质相同只是某一类感觉器官。人们依然可以从另一种感觉器官里去捕捉其不同性质——而在不同感觉器官里所体验到的不同性质，依然是事物内部构成元素决定的。因此事物的构成是人们共相经验形成的原因……
这是人们的经验。即一种事物，如果其构成元素相同，在人类的经验体验里就没有差别。即使与其构成元素不同的事物，它们在某一人类感官体验里与这一事物相同，但必然会在另外的感官体验里形成差异，人们可以通过这样感官体验的综合比较而抽象出事物共相……
人们能不能在这样的范围内使用共相观念呢？现在把这种共相经验引入到人们自己所创造的事物，却面临新的困惑：什么是桌子的共相呢？毫无疑问，人们是能够轻松地区分桌子、椅子这些人类事物的。他们能够抽象出桌子的共相，也能够辨析桌子和椅子的差异……
桌子有木制，也有石制。椅子同样有木制和石制的差异。假设事物的构成元素是人们抽象出事物共相的源头，则木制桌子与木制椅子应该有共相，并分享同一观念，而石制桌子和椅子也一样。但人们却认为木制与石制的桌子同属桌子观念，而把木制的椅子排除在外……
可以说，木制桌子不是因为其构成元素“木材”而被抽象出桌子的共相的。同样，石制的椅子也不是因为其构成元素“石头”才被抽象出椅子的共相的。事物构成元素就是其被人们抽象出观念同一性的共相的源头——显然这种观点在人类自己的创造物中并不成立……
并且，当我们面对自然时，一种事物如石头，无论石头是大还是小，我们都称石头。木头也一样——不管木头是整根还是被砍断——我们都称木头。但是当木头被人们制成桌子时，尽管这张桌子的构成是木头，但人们却不用“木头”观念指称，而是改称它为“桌子”了！
当桌子的构成元素木头不被视为是抽象出桌子观念的共相——当然如果木头元素是桌子抽象出来的原因，而全部的木头构成却被称作桌子，那么如何区分木头与木制桌子共相的差异将又是一个困境——那么人类凭什么抽象出桌子的共相？这是共相问题的新困惑……
人类诸多的常识问题往往经不起理性考问——如这里所尝试探索的共相问题。在现实层面，人们有效地对自然大部分事物进行了分类，并且也成功地把这些分类知识传播开来，人们能够清晰理解这些分类，并在现实生活中简单地把不同的事物分门别类地建立认知……
现在我们尝试通过人类共相问题所面临的困扰，来对人类的理性机制作一番探索。人类之所以产生共相观念，是因为他们对自然存在的大多数事物成功实现了分类。人们能够分辨出石头，也能够体认石头与其它事物的差异，这是人类世界普遍存在的不容质疑的事实……
从现实体验看，人们是根据直观经验而分别出石头与其它事物的不同、石头与石头的相似的。但当直观经验完成事物分类之后，人类理性开始对这个分类共识进行反思：为什么人们能够达成石头与石头之间观念的同一性呢？导致这种观念同一性形成的原因是什么呢？
人类的理性逻辑认为，既然事物能够被人们分门别类地建立认知，并以相同的观念表征出来，那么同一类事物就一定存在某种共同性，是这种共同性导致人们对其构成了认知，并顺利地将其归入同一类事物。而这种事物之间共享的同一性的存在，被人们称之为“共相”！
所以共相观念并不是人们在认识事物并对事物进行分门别类的观念指称的过程中形成的，而是人们在完成对事物的分类之后，再对这个事物分类认知形成的过程进行哲学反思，试图寻求人类成功建立事物分类秩序的认知本质而创生的观念——共相是人类的观念创造！
人们坚信石头之间存在一种被称作共相之物，并且也坚信，正是这种共相的存在，才使得人们能够从纷繁复杂的自然存在里，把不同的石头视为同一个存在。但共相似乎并不存在于人们能够亲切感受的石头的一切外显特征里：颜色、形状、位置……都不是石头的共相……
如果人们把一种事物的构成视为其共相的存在，那么一张木头的桌子就应与木头分享同一个共相——木头桌子就应该被指称为木头，石头桌子就应该被指称为石头，而不应该获得桌子的称呼。因为人们是通过共相而赋予事物同一个名称。显然事物的构成也非其共相……
把共相视为同一类事物从自然界抽象出来的原因，还面临生命与其构成物之共相一致的悖论——人的共相即是构成人的生命物质的共相，即一个人与若干数量的水、蛋白质分享同一共相——这是荒谬的。没有生命气息的物质存在怎能与鲜活的生命分享同一个共相呢？
人们在现实中碰到无数次共相观念寻找失败的挫折，但并不轻易地认为，理性把相同事物之所以被抽象出来的原因归为事物共相的存在是错误的！只是认为把那些事物可感特征归为共相是错误的，但事物共相却一定存在。人们不懈地持续其对事物共相的寻觅过程……
本质也是人类创造的与共相类似的观念。人们认为相同事物之间存在一种共同的东西，这种东西叫共相。而一种事物与不同事物之间之所以存在差别，被人们归类为不同观念，是因为其本质不同所致，即一种事物与另一事物之所以不同，是因为它们存在本质的差异……
对事物本质的寻觅与共相的寻觅过程同步。人们同样试图把事物可感的外显特征与本质挂钩，并经历了失败的挫折。最后他们也将本质归结到事物的构成——同样面临与共相一致的困境。人们象寻觅共相一样试图从事物中找出本质的存在，但找不到事物的本质属性……
本质与共相是人类同一个思维过程所创造的性质相同的观念。当一种事物从其它事物中被分离，人们视这种导致事物被有效分离的属性为事物的本质属性。而这种事物的本质属性在所有的同类事物中都存在，人们把这种存在于所有某类事物的性质，称为这类事物的共相！
直到今天为止，我们依然相信同类事物之间的共相的存在。就如同坚信事物的本质存在一样。虽然我们还是没有找到石头与石头之间的共相究竟为何物，石头的本质存在究竟是什么？但这并不妨碍人们思维过程所获得的事物共相与本质观念存在的真实性与不可怀疑性！
哲学家对事物共相与本质穷根究底的精神常常被大众诟病和嘲笑。人们认为，既然事物的分类和识别已是板上钉钉的事实，成为大众习以为常的常识，那么再去寻找导致这种分类产生的根源就显得多余。更何况寻觅总是落空——有必要就这种无用的存在殚精竭虑么？
人类对事物追根究底求原的精神，被称之为理性精神。理性精神是人类特有的精神气质——她指向非功利的对事物真理的探索，在人类价值的序列里被置于极高端，而备受思想者的推崇！而对事物本质与共相不懈的探索过程正是这种人类理性精神气质的完美彰显……
世界真像玄妙深邃，人类理性很难轻易地触摸到其本真面貌！需要一种不懈的探索精神与楔而不舍的努力方能有所收获！而正是这种人类穷根究底的探索精神，成就了人类文明的辉煌。而理性的探索过程充满艰辛与失败，无法预测什么样的探索必然成功、何时成功……
对事物共相与本质的寻觅，构成人类理性探索过程的重要组成部分。这个思维的长期探索过程中，哲学家对人类置身其中的世界最广泛、最普遍的“物质”本质，进行了全方位、多层次的漫长探索。这些探索成就，构成我们对今天物质世界丰富性和复杂性的基础理解！
我们已经定义了知识——对变化世界的秩序的理解。当我们进一步理解这个定义时，发现需要先理解变化这个观念。而当需要理解变化的观念时，我们必须先描述变化。而要成功实现对变化的描述，就需要先给变化的事物命名！命名成为人类型塑知识体系的第一步……
当一个事物还没有被人类命名时，人们无法有效地指称它，也就不能描述这个事物的变化，更无法推进对这个事物变化过程的理解，并进一步掌握其变化之机理。而变化过程与变化机理被人们充分掌握之后，事物的变化就成为一种秩序态而构成人类知识的组成部分……
人类构成知识大厦的基础平台并不只是事物的名称。一个事物的名称并不能给人类带来更多，而仅仅是某种音波信息或符号信息。但对于人们已有理解的事物，当人们被它的名称所唤醒时，他们会自觉地联想到这个事物的诸多其它信息：形状、颜色、质感、冷暖……
人类知识体系肇端于他们对这个世界的感性体验。他们能够感受到这个世界的“某种存在”——我很想用“真实存在”来指向人类对这个世界的感性体验！但诸多人类思想者包括佛家都认为世界之存在非真实且无常！所以我用某种存在来指称这个世界存在的可能性……
人类感觉器官是他们接收外部世界信息的工具。只有人类认知能力发展到相当程度，才认识到人们之所以感觉到事物的存在，是因为他们与感觉到的事物进行了某种程度的信息与能量的互动。如果一个事物不能与人们进行信息和能量的互动，人们就感觉不到其存在……
人们是如何感知这个美丽而纷繁复杂的外部世界呢？他们通过视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉来获得外部世界的信息。人类自觉和不自觉地摄取了丰富的事物信息，并称为经验信息。经验信息构成人类知识的基础对象，没有经验信息，人类不可能产生知识体系……
视觉是人类最重要的感觉器官。人们赞扬眼睛的重要性，称其为心灵的窗户！眼睛是人类摄取外部世界信息的首要工具。人类绝大部分知识就是将眼睛所获得的外部事物信息纳入一种秩序层面的理解。没有眼睛，人类不可能产生知识，甚至不可能在这个星球上存续！
我们置身其中的世界五彩缤纷、我们所观察到的事物有具体的外形，所有的事物都有一个可以理解的外在结构，这些事物都处在时刻运动的状态中……这四个层面构成我们对这个世界秩序态的基础理解——而这四个层面秩序态的基础理解都源自视觉信息的提供……
我们置身其中的世界不仅色彩缤纷，而且还有着美妙而动听的声音。我们不仅能够发出不同的声音来表征世界——这是人类的语言，同时我们还能听到外面事物所发出的无数声音：这些声音或悦耳动听，或嘈杂不堪……声音同样是人类对这个世界重要的感性经验……
人类触觉用来感受事物坚硬或柔软、尖锐或迟钝、温暖或凉爽之程度。这是人类经验世界的重要组成部分。人类不仅需要看到事物的形状、颜色和位置，听到事物发出的各种声音，还需要切身感受这个事物的凉热、软硬、光滑或粗糙——这是人类感觉的经验信息……
美妙的芳香、刺鼻的气味……环境中的气味是这个世界经验信息的重要组成部分。当一个人感冒时，他的嗅觉变得迟钝，即使是明显的刺激气味也无感。而对于爱美女士来说，一瓶法兰西香水能使她们的卧室充满温馨……气味信息是人类感性经验不可或缺的组成部分。
人们通过舌头品尝食品味道——没有什么比大快朵颐更让人心情舒畅。生命的运动需要不断消耗能量和蛋白质，如果不及时补充被消耗的能量和蛋白质，生命就无法持续地维持其正常功能。人们通过进食来补充身体所需要的能量和蛋白质，以维持生命持续的活力……
味道是人类判断食物是否对人有利的一种朴素的选择机制。进入人类口腔的食物，如果感觉味道十分鲜美，那就正是生命所需要的营养物质，人们几乎就可以放心进食。如果这种食物苦涩或是其它难吃的味道，那差不多就是对我们有害，需要赶紧将到口的食物吐悼……
我们扼要介绍了人体接收外面信息的五种感觉器官——视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉……可以说人类接收外面世界信息的途径只有这五种方式。这五种接收外面世界信息的能力，并不是人类单独具有。所有自然界的动物，可能都具有这样或强或弱的信息接收能力……
人类接收外面世界信息是被动的。上述五种感觉器官，只是具备接收相应信息的能力。人们能不能感觉到上述相应信息，需要外面世界客观上具备相应信息。假设外面的世界没有相应的信息传入人的大脑并造成强度足够的刺激，人们将感受不到外面世界的相应信息……
总之，人类视觉器官，需要有强度足够的光线传入人体大脑才能形成视觉信息。听觉器官，也需要有足够强度的声波振荡才能使耳膜感受到刺激。同样，嗅觉、味觉和触觉三种器官都需要接收到外面世界强度足够的信息刺激才能感受到外界事物的存在并传入大脑……
从人类接收外面世界信息的方式看，外界事物能否进入人的感觉器官，并形成有效信息刺激而使人感觉到其存在，需要事物本身有物质能量向外传播，这种能量传播还需要强度足够，能够触发人类感觉器官的最低阈值，造成相应的刺激，才能被人类感觉器官所捕捉……
从人类感受外界事物信息的方式看，人类感觉器官是通过与外界事物的物理互动而感到其存在。假设人类无法与外面事物进行适当的物理互动，或外界事物辐射在外的物质能量与人互动的强度不够，人类将感受不到其存在。人类感受事物存在的能力是一种物理能力……
只有外界事物能够将其自身的物理能量传播到人类的感觉器官，并造成人类感觉器官强度足够的刺激，人类才能感受到该事物在这个世界的存在。假设外界事物本身是存在的，但没有物理信息刺激人类的感觉器官，或这种物理刺激强度不够，该事物就不能被人感知……
二十世纪西方有一重要哲学流派认为存在就是被感知。这种哲学观念在中国被批判为主观唯心主义。国人认为事物客观存在，无论人的主观意志能不能感受其存在。如果从人是否感觉到事物来判断事物在人的认知里的存在与否，则“存在就是被感知”具备认知合理性……
哲学讨论几乎得不到共同性。讨论各方唇枪舌剑、热闹非凡，其实是固执己见、鸡同鸭讲……从某种意义上我畏惧那些通常的哲学争论——因为永远也达不到共识。就象存在就是被感知的争论一样，明明是从人的主观意志切入，反对者却错位为主观意志之外的存在……
从人类感觉器官的本质是一种能量导致的物理互动来看，人类感受这个世界存在的方式是物理层面的：至少其最初摄入的信息是一种物理刺激导致。至于这些信息被人体感觉器官摄入后，在神经系统传播和大脑处理该信息的本质——这是人类更困惑的认知领域……
人类感觉器官必须接受到外界强度足够的信息刺激才能感知到事物存在，而外面事物向外辐射物质能量的能力是有限的，有些还需要借助对光线的反射才能将自身信息传播出去，当相应物理条件不具备时，事物即不能向外传播信息，人类就不能感受到事物的存在……
所以人类的经验感觉能力是有限的，并且这种经验感觉能力感受外面世界事物的精确程度也有限。如果考察人类知识的发展过程，就会发现人类诸多知识就是努力拓展对外界事物的经验感觉能力，如望远镜就是扩展人类的视觉能力，助听器就是扩展人类的听觉能力……
对人类任一感觉器官及其机理的深入挖掘，是人类认知的精深领域。如人类对光线与视觉关系的认知，就通过了长达千多年的艰难探索才获得其初步奥秘，但依然不能说理解了光线的本质。让我们暂时止步于人类感觉信息是通过能量刺激而形成的这样的初步认知……
人类首先需要获得一定的经验才能形成认知。没有人类对外部世界最初的经验体验，人类的知识体系就无法形成。而对人类源自于外部世界的经验体验，基于其感觉信息的差异而进行朴素的类别划分，就和人类通过命名对事物建立分类一样，是秩序意识的有序推进……
我们暂不探讨秩序观念——尽管对秩序观念的深刻理解有助于我们对人类知识的本质建立理性理解。我们把人类对自然繁复的事物进行命名，让它从与自然的混沌一体中独立出来，在人类世界建立单独考察的视角，可以理解为一种对事物建立有序理解的人为秩序……
这种人为秩序是偶然的、任意的……最初你可以指牛为马、指水为石——但这种对应一旦确定下来，就具备了稳定性。当你再将石指称为水时，其他人就会反对，表示你错了，这明明是石，为什么称它为水？错！这种指称的确定性是因为已经形成了大众的共识性认知！
这种对事物指称的名称必须确定——如果是语言，那其指称的发声需要一定。如果今天用声音A指称甲事物，明天又用声音B来指称它，这就会让信息接收者困惑，会认为你前后指称的事物不同。只有每天都用同一个声音指称同一事物，人们才不会造成指称的混乱……
人类对事物要建立理性认知，就需要先给事物命名——这是人类认知的基础。而如果要成功建立一个与繁复事物对应的命名系统，就需要每一个事物的指称发声具备确定性，这种同一事物需用同一声音来指称，就是人类的命名秩序。这是人类建立秩序意识的第一步……
发声的确定性，使得声音的意义确定下来，人们之间的交流在一个确定的声音与事物对应体系中稳定和持续进行……这是人类语言生成的基础，也是人类对事物与他们创造的发声系统一一对应的确定性秩序的建立！人类要理解自然秩序，这种人为秩序就不可或缺……
当人类对自然事物进行归类命名，并用确定的声音来指称时，人类对自然认知的最初秩序就建立了。一个事物有一个名称，不同事物，在人类世界发声的指称不同。共同体成员都明白声音指称的意义，并不会错乱这些意义，人类的命名意味着对自然的意义秩序的确立……
当我们对秩序进行进一步的意义探讨时，我们知道有二种秩序：自然秩序与人类秩序。自然秩序具备客观性，由自然的力量生发与演绎。人类秩序具备主观性，由人类的力量生发与演绎。而用一个规定的声音指称自然与社会事物，就是人类秩序的一个重要组成部分……
现在我们理解事物-观念-语言-文字的人类秩序。设123是自然存在的事物，而一二三是对应的观念，ABC是语言，abc是文字……则123是存在于自然之中的本来事物，一二三是存在于大脑的观念，ABC是人们嘴唇发出的语言声音，abc是写在纸上的文字符号……
用什么声音和符号来表征某一具体事物，这在人类不同的共同体不一定相同。即甲部落指称石头的声音与乙部落可能不同。但在同一个部落，则必须相同——否则部落就不能实现对事物日常交流的意义统一。而为什么某一声音指称某一事物，则是一种偶然的规定……
个体在大脑里完成了对自然事物的观念指称，这种指称可以说是为了进一步认知该事物，但同时又需就该事物与成员交流，这需要把该观念通过一个独特的声音表达出来让同伴知道，而这个声音必须在共同体内达成共识才能完成观念意义的统一，交流才能顺利实现……
对共同体语言共识的达成进行反思，我们清楚这是源于认知和交流的需要。但同时一个共同体存在诸多共识：规则、制度、道德、伦理、所有权……人类需要达成多种共识才能形成有效的合作体系。而观念-语言-文字指向事物的一致性，是人类达成的诸多共识之一……
语言-文字-观念-事物存在一一对应。这个对应只有对共同体语言文字有理解才能准确掌握。这是一个规定的独特的人类秩序。之所以要规定这个秩序，是为了能够在共同体内完成对事物的意义指称，并进一步对事物进行深入认知，从而建立起人类的认知大厦……
人类之所以能够建立起对这个世界意义的理解，是因为他们对事物有直观的经验感觉。但这种直观的经验感觉在人类感觉世界又不有同：他们能够看到事物不同的颜色、各种形状并观察到事物运动的存在，还能闻到其气味、尝到其味道、听到其声音、触到其质感……
这些经验信息构成人类知识大厦的前提。假设人类对外面事物不存在经验感觉，即他们看不到、听不到、嗅不到、闻不到、触不到外面世界的信息，或者说人类象那些无生命的物体一样，根本就没有感觉器官存在，那人类的知识大厦自然就如无源之水、无本之木……
人们获得外面世界的感觉刺激之后，由相应的感觉器官将这些信息传递到大脑，对这些信息进行分类识别。这是大脑对直观经验信息的归类识别。这种识别将这些信息归类为颜色、形状、气味、味道、声音、软硬、冷热等……这种直观分类能力是人与动物所共有的……
人类通过感觉器官感受外面世界信息的能力是有限的。如他们视觉能够看到的距离有限，并且距离越远就越不清晰。他们能够听到的声音信息也受声音远近强弱的制约，味觉、嗅觉、触觉也都只能感受到外界有限的信息。即人类所有感觉器官的能力都是十分有限的……
人类感觉器官的能力，在地球所有的动物中并不出色。他们的每一种感觉能力都有很多的动物远远超过他们。视觉能力不如大多的鸟，嗅觉不如熊，触觉不如蛇，味觉不如狗，听觉不如猫……人类所有的感觉能力在动物世界中都不算出色，是一种相对平庸的能力……
人类只能凭这些感觉器官来获得外面世界的信息。造物主只恩赐给这个世界所有动物有限的能力，这种能力只是让它们能够在这个星球上维持生命和种群延续的简单目标……造物主并没有打算给生存于这个星球上的动物超过他们生存目标的更多能力，人也不例外……
虽然人类无法从理性中找到他们将世上事物成功分类的共性在哪里、事物独特于它物的本质是什么，但人类凭直观的经验感觉，能够将事物之间的相同与不同进行有效辨析，石头与石头、小草、飞鸟之间经验感觉的同与异，人类能够轻易地分辨，并不会造成困扰……
这种人类将石头与石头、小草、飞鸟等经验感觉能够感受到的事物的同和异建立有效分辨的能力，是拥有同样感觉器官的人与动物所共有的，是一种动物的直观识别能力。这种能力并不如人类理性反思的那样深奥，而仅仅是人类作为一种生命体所先天具有的能力……
人类先天拥有的能力，还有他们的力量。人如果要有所行动，就需要力量。这是人类生存的最基础的能力。事实上力量的大小决定了大量动物在这个星球上的生存能力。但人类在力量上同样不算出色。人主要用手和牙齿行使他们的力量，只在必要的情况下才使用脚……
超过人类力量的动物比比皆是，马、牛、狮、虎、豹、象……人类行使力量的方式也比动物有劣势，因为人主要用手来行使力量，由于受力面积较大，人有限力量的攻击性就打折扣，不象其它动物通常用牙作为攻击武器，受力面窄，能够轻松对攻击对象造成伤害……
从力量的强弱和使用效率上，人和其它动物相比，都不具备优势。人类力量方面的不足很明显。而力量是动物在这个星球上生存的一种最重要的能力。很多时候，动物之间彼此资源的争夺就决定于力量的大小和使用的效率。而人类在这个最关键的层面，恰恰乏善可陈……
即使人类的力量相对弱小，但却是早期人类获得生存资源和安全保障的最重要的能力！一切文明在其发展初期，都存在一个对力量崇拜的阶段——几乎没有例外。这是由于那个时代力量对于共同体生存和保障的重要性决定的。对人类贡献愈大的能力，愈受到人们的尊崇！
人类另一种先天的能力是他们能够自由迁徙。从人类对这个世界朴素的观察来看，这个世界上能够自由迁徙的动物是少数。大部分的事物是固定在某一个位置无法自主移动，有些物质只向一个固定方向移动，如水持续地往下流，而人能够象动物那样自由自在地迁徙……
生命重要的特征是生长和繁殖，如植物。不过植物只能固定在一个地方。而另一些生命不仅能生长繁殖，还能自由地迁徙他们的位置——这种生命被人类分类为动物。人类就是这种能够自由迁徙的动物种群的成员。自由地迁徙他们所处的位置是人类的一种重要能力……
人在地球上的自由移动分三处：陆地、天空、水域。人类自由移动的地方限于陆地。能够在天空遨翔一直是人类由来以久的梦想——这个梦想只在最近一百多年才实现。人类能够勉强在水中游泳，但速度、时间都受到限制，所以水域不能算是人类活动的主要区域……
力量是人类获得生存资源与安全保障的主要能力，但需要以移动的能力为辅。所以人类自由移动的能力同样是一种关键能力，这种能力是人类从外面世界获取资源的二种先天能力之一。力量与速度并重！有力量而没有速度，或有速度而没有力量，许多目标就会落空……
考察人类移动的能力，与其它许多动物相比，是较为平庸的。从移动的一个重要指标——速度来看，人类的速度在动物中顶多算中等，超过人类移动速度的动物很多，猫、狗、狮、虎、豹……而速度在同样具备移动能力的动物之间进行资源争夺时，具备决定性意义！
我们知道，很多草食性动物如羚羊，它们在面对捕食者时，几乎没有力量可以进行有效反抗。要维持生存，防止被捕食，唯一的优势是逃跑的速度。所以当狮子想捕食羚羊时，常常会失败，就是狮子奔跑速度不如羚羊。依赖速度求生存，是动物世界一种重要的能力……
但人依靠速度在强大的肉食动物面前求生存几乎不靠谱。因为人类奔跑的速度与肉食动物相比，根本就不在一个量级。假设一个人在野外要到依靠速度求生存的地步，几乎可以肯定他的努力不会成功！因为人类奔跑的速度太慢，无法与那些飞速奔跑的肉食动物相比……
人类移动的位置也受到能力的限制。他们最适合移动的地方是陆地，并且还不是陆地上所有的地方，如垂直位置的移动就明显受限，无论是向上还是向下。人类实际只适合在平地无阻碍的地方移动。向高处攀爬和向下移动，都不是人类能力所擅长，只能勉强实现……
人们一直幻想能够象鸟一样在天空飞翔，直到飞机的出世，人类飞翔才梦想成真。人类同样期盼能象鱼一样在水中快乐地游泳……虽然人类很早就已发明舟楫，但大规模的海上航行，依然是非常晚近的事。人类在天空和海洋的自由行动，长期受到他们能力的限制……
虎豹在陆地上快速地奔跑，猿猴在峭壁上自在地攀爬，鸟儿在天空中纵情地遨翔，鱼儿在深水中悠闲地游泳……这种在各种环境中快速和自由移动的能力，一直是人类的短板。人类在这个星球上自由移动的能力受到严重制约。他们常常幻想那些神仙拥有这样的能力……
人类力量的相对弱小，和他们自由移动的速度和位置的受限，说明他们的刚性能力是不足的。但人类另一种能力——智慧弥补了其刚性能力的不足。但当早期人类智慧还处在不发达阶段的时候，人类这种有限的刚性能力，使他们基本生存目标的实现，受到严重挑战……
人类刚性能力的不足，使得他们是否一开始就处在地球生物链的顶端，这个在学术界是存疑的。有一个非洲早期发现的人的头盖骨，与众多动物骨头混在一起。这个遗址是否早期人类定居点，学术界就有反对声——他们认为这个人的头骨很可能是食肉动物吃剩的……
力量不足、奔跑速度受限、只能在平地移动……很多学者相信，早期人类只能依靠采集植物果实和拣食动物尸体维持基本生存。他们没有能力捕食那些大型动物，也没有速度可以经常猎获小动物。大部分时候他们都是被捕食的对象，需要时刻提防那些猛兽的攻击……
我们再来分析人类一种纯粹的不足——没有体毛。地球上很多哺乳动物都有体毛。体毛使动物们在冬季到来时自然地拥有防寒能力。动物皮毛一直是人类优质的防寒用品，有着极好的透气性能和防止热量散失的能力。而人类是少数几种没有体毛的大型哺乳动物之一……
穿上体面衣裳是人类文明最重要的表征。但在早期人类生存资源的获取都受到制约，需要额外花费精力去防止冬季身体热量的丧失，是人类的一种额外负担。早期人类技术落后，制作御寒衣物存在困难，只能在热带地区生存——人们相信人类起源于相对炎热的非洲……
只有在人类智慧发展到一定程度，能力得到很大提高，或者懂得了火的使用，学会了使用动物皮毛御寒，人类才可能离开温暖的非洲，向一年四季分明的温带地区转移，然后再向更寒冷的寒带迁徙……人类如果没有能力解决御寒问题，就不可能在这个星球上遍地开花……
无论是获得外界信息的能力，还是通过力量与速度与外界互动的能力，人类都是相对弱小的。这种能力属于刚性能力。人类刚性能力的不足，使他们不能依靠这种能力走到这个星球生物链的塔尖，甚至连基本生存和种族延续这样最低级的生命目标都可能无法实现……
感觉、力量、速度——是人类的物理能力。人类这三种物理能力都是有限的，无法依靠这三种有限的物理能力而在这个星球上走得更远。但人类事实上成为了地球上无可质疑的王者，这依赖人类另一种能力——智慧。是智慧的能力成功将人类带上这个星球的荣耀之巅！
把感觉、力量、速度视为刚性能力，那么人类的智慧就是一种柔性能力。人类在刚性能力不足的情况下，得到智慧这种柔性能力的有效弥补。将人类从地球上一个平庸的动物种群，而一跃成为生物链最顶尖的物种，并且创造了无比辉煌的文明，这些都拜人类智慧所赐！
在展开对人类智慧的理解以前，我们将视线投向大脑接收的另外一种感觉信息——内部感觉信息。人体既需要接收外面世界的信息，也需要接收内部世界的信息。内部世界的信息由相应的身体部位产生信息，通过神经系统传播到人的大脑，产生人的内部感觉信息……
内部正常的感觉信息主要是饥、渴和性欲望。饥饿感是身体要求进食的信息，由下丘脑产生。渴是细胞间质渗透压升高，形成细胞脱水并将信息传递到下丘脑部位，从而形成渴的感觉。性欲是性器官产生与异性交媾的欲望。这是生命体内部正常欲望所产生的信息……
人类并非自给自足，需要与外部世界进行物质和能源的互动——有些物质必须时刻补充。超过一分钟不能获得，生命就会死亡——这种物质就是氧气。人们通过呼吸而获得这种物质。一旦人体呼吸不畅，身体立即就会产生窒息的感觉，如果不尽快摄入氧气，生命就会死亡！
人类需要与外界进行物质和能源的互动，主要通过进食、喝水和呼吸进行。窒息感是人体所需氧气的缺乏所致。饥饿感是人类肌体内部运动所需要的物质和能量缺乏产生的。渴的感觉是人体肌体运动所需要的水份缺乏所致。食物、水、氧气是维持生命运动的基本物质……
性欲是生命体对身体愉悦感觉的追求。性欲的满足不能由单个生命体来完成。需要与异性进行肉体的亲密接触并交媾才能获得性欲满足。这是生命的奇妙机制！生命体表现为一种欲望的满足，但在这种生命体追求欲望满足的过程中却悄悄地达成了生命的代际传承……
我们考察生命可能的目标。首先，生命需要维持其肉体的持续存在——这是生命第一目标。假设生命还需要实现任何其他目标的话，其前提条件上生命体本身的持续存在。而要维持生命体的持续存在，就需要获得生命体所必须的外部物质的补充——氧气、水和食物……
氧气、水、食物，是生命体要维持其持续存在所必须从外部世界摄入的物质。并且排序分明：生命体首先需要氧，其次是水，再其次是食物。生命体对氧气的需要是时刻和动态的。超过一分钟不能获得生命运行所需要的氧气，生命就会死亡！所以氧是生命的第一需求！
水是生命体所需外界物质里仅次于氧的物质。生命对水的需求没有氧那样迫切——生命几小时不喝水没有问题。但连续三天以上不喝水，生命体就可能产生因缺水而导致死亡的危险。所以人类需要生存在富水的环境里。人类所有的聚居地，全部是围绕在某个水源的周围！
食物是人类需要从外界摄取的第三种正常物质。人类对食物的重要性次于氧和水，但不可或缺。人体要正常运转，需要消耗能量，同时补充肌体细胞正常更替所需蛋白质和其它物质，这需要从人类摄取的食物中补充。人体通过定期进食补充身体的能量与物质消耗……
当然，氧、水、食物在对人类生命重要性的排序上是相对的。因为这三种物质对人体都是不可或缺的。我这里所作出的重要性排序，仅仅指的是生命对这些物质依赖的时间频度这一单一维度而定。其实这三种外界物质必须同时满足人体的需求，否则生命就无法维持……
性欲是生命的独特需求。这种独特需求基于生命体种群的延续。生命体的任何行为都需要消耗能量。如果这种能量消耗，不是源于生命的需求，生命就认为该行为无意义，而从节约能量的生命机制出发，拒绝做出这样的行为。这是造物主对生命行为的效率设计机制……
一次和一位朋友讨论问题时，他问什么是人们需要付出、没有回报，但依然乐于去做？我回答是性行为。性行为需要人们付出能量与资源，但人们却乐此不疲、趋之若鹜——趋使人们对性行为追逐的机制是性欲满足的那种愉悦感——这是造物主对生命的某种恩赐……
朋友提出的问题里有一个漏洞，即他认为性行为没有回报。这显然不符事实——愉悦感就是对生命的一种重要回报。造物主为了保障生命种群的延续，巧妙地设计了一种机制，让生命主动追求性交体验的愉悦感，从而保证性行为是在生命努力追逐下的一种重要行为……
从生命性行为的机制看，动物追逐性交，本身并没有主动延续种群的愿景——它只是追逐性的愉悦感。对于动物来说，性的愉悦是生命的一种重要体验——强于它在日常生活里经常进行的其它活动的体验。而种群延续是在这种对性愉悦的追逐过程中意外地实现的……
这就可以理解，造物主对生命性机制设计的巧妙。假设性是一种完全没有愉悦体验的行为，动物也并不懂得种群延续需要通过性行为才能完成，并且它也不可能产生要尽到完成种群延续的个体义务，这样，动物可能就不会热衷于对性交活动的追逐，从而会导致种群绝灭！
造物主巧妙设计了动物种群延续的愉悦激励机制！如果想让生命都自觉地完成种群延续任务，造物主就不必对所有动物耳提面命，告诫它们，性是你们的义务和责任，是必须完成的任务。他巧妙赋予动物以性愉悦，使动物主动追逐性行为，自动实现种群延续之目标……
造物的这种性机制以后还需深入挖掘。而人类的性行为与动物的性行为有着本质差异。人类对性行为的有序理解，附设了诸多人类理想与社会问题解决方案，因而错综复杂。人类性的文化观念与社会规则，深度地切入二人世界，使性成为最难以窥透的人类文化行为……
性对人类非常重要。但比起氧、水、食物却有所不及，在人类生物欲望里只能排第四——并且性与上述三种欲望相比，在强度方面也远远不及。人类对氧、水、食物的需求必须满足。不满足会导致生命死亡。性需求虽然很强烈，但不满足不会对生命造成实质的伤害……
性对生命的吸引力在于其愉悦感。相对氧、水、食物而言，性带给生命的愉悦感是最强的。人们呼吸时几乎没有愉悦感，水只在很渴的时候愉悦感才强一点，食物相对而言愉悦感又强一些。但性的愉悦感会使人回味，并且能够经常唤起生命对这种愉悦体验的追逐……
生命另一种内部感觉是痛感——这是生命的应激机制。说明生命体的运行在某一个方面或部位出现问题。疼痛源自身体某一个部位受到伤害——外伤或内伤。伤害部位将信息传递给大脑，产生疼痛感，生命在这种疼痛感的驱动下作出相应的行为，避免继续受到伤害……
生命体是一个有机系统，需要有序运转。任何一个子系统出现问题，都可能导致整个体系运行不畅或崩溃。生命需要在某一个子系统或局部出现问题时就及时反馈，获得其信息，并采取相应的措施，以避免伤害的继续扩大。而疼痛感就是这个应激机制的信息反馈……
疼痛感这种生命应激机制，是生命与外界互动时，保证生命体安全和避免伤害的需要。也对身体内部运转的失序及时反馈信息，让生命能够对这些信息作出恰当反应。这是造物主对生命在复杂的内外环境中，遇到非正常态后的反馈机制，努力让生命维持正常态运转……
现在我们尝试切入人类情感的世界。人类内部感觉有饥渴性疼痒……这是纯粹生理的。而人类还有更复杂而丰富的情感反应——喜怒哀乐惧……人类的情感反应需要切入个体微妙的愿景世界。个体愿景的产生：达成或落空，这会导致个体情感的起伏：喜怒哀乐惧……
人类情感世界是对外部的反应。只有小部分对应自然，大部分对应社会，主要表现为社会属性。个体与社会动态的互动过程中，其愿景常常体现为实现或落空，并相应产生喜怒哀乐惧之情感，导致其情绪之波动……这种情绪波动对他与社会进一步互动时存在关联……
人类情感世界复杂而丰富，除上面列举的喜怒哀乐惧，还有很多，如爱与恨也是人类普遍的情感……情感对个体非常重要，是日常幸福感的基础。但情感肇端于社会互动过程，对个体的影响是即时的、动态的，制度与文化常常鞭长莫及，需要个人独特的修养才能有效掌控。
情感是人类最重要的领域，是个体幸福感受的核心源泉。情感的丰富体现了社会生活的多元与繁复。爱喜乐等正向情感常常能够增强个体社会生活的幸福感，而哀怒恨是削减个体生活品质的主要敌人。个体情感的好坏，实际上体现了其生活愿景实现或满足的程度……
我们简单谈及了人类的感觉信息，包括对外面世界的感觉信息，和自身内部的感觉信息。现在我们聊聊人的神经系统。神经系统是人传递感觉信息的器官，负责把外部和内部信息传递给大脑，也把大脑的决策信息传递到身体相应的部位，从而使人的行为和谐有序……
神经系统的存在早就为人所知，但其工作机理及信息传播的机制，到很晚才被人们系统地研究，目前神经学已经成为一门单独学科，人们对它进行了系统细致的研究，基本上清楚了其工作机理。神经学是人类新兴的学科，人类对神经系统的认知正在不断深化之中……
神经系统是人体内起主导作用的功能调节系统。人体结构与功能极为复杂，各器官、系统的功能和各种生理过程都不是孤立进行，而是在神经系统直接或间接调节控制下，互相联系、相互影响、密切配合，使人体成为一个完整统一的有机体，实现和维持正常的生命活动。
人生活在变化的环境中，神经系统能感受到外部环境变化并对体内各种功能进行不断调整，使人体适应环境变化。在人体生命活动中起着主导的调节作用，人类神经系统高度发展，特别是大脑皮层进化成调节控制人体活动的最高中枢，而且进化成为能思维活动的器官。
神经系统由中枢及外周神经组成。中枢包括脑和脊髓，在结构和功能上紧密联系，组成中枢神经系统。外周神经分布于全身，把脑和脊髓与全身其他器官联系起来，使中枢神经系统既能感受内外环境变化，又能调节体内各种功能，保证人体的完整统一及对环境的适应。
神经系统的基本结构和功能单位是神经元，其信息在神经系统中的传输表现为一定的生物电变化及传播。外周神经的传入神经纤维把感觉信息传入中枢，传出神经纤维把中枢指令传给效应器，以神经冲动的形式传送，神经冲动是一种动作电位的生物电变化，是神经兴奋的标志。
以上关于神经系统的介绍源自百度信息。人类对神经系统的研究目前还处在不断的深化过程中，神经学科作为一门前卫与新兴的学科备受学界亲睐，越来越多的对人类神经系统的研究成果不断涌现，人类对自身最重要的信息传递和功能指挥中枢的认知越来越深入……
长期以来，国人一直认为人类的思维器官是心脏。但现在我们已明白人体的思维器官是大脑。大脑是人类信息汇集和处理的中心，也是人体的功能指挥中心。它把身体接收到的内外各种信息收集汇总之后，再根据对信息的处理结果将行动指令传达到身体相应的部位……
人体大脑的构成与工作原理极其复杂。现代脑科学对人体大脑的研究虽然有了一定进展，但对大脑真正的工作机制了解并不深入。尤其是大脑本身的独特性与工作机理的深奥，使得大脑研究很难。但大脑的神秘与深邃吸引了大批科学家前赴后继，脑科学正方兴未艾……
大脑包括端脑和间脑，端脑包括左右大脑半球，由约140亿个细胞构成，重约1400克，大脑皮层厚度约2-3毫米，总面积约2200平方厘米，脑细胞每天死亡约10万个，越不用脑、脑细胞死亡越多。人脑储存信息的容量相当于1万个藏书为1000万册的图书馆……
端脑是脊椎动物脑的高级神经系统的主要部分，在人类为脑的最大部分，是控制运动、产生感觉及实现高级脑功能的高级神经中枢。脊椎动物的端脑在胚胎时是神经管头端薄壁的膨起部分，以后发展成大脑两半球，主要包括大脑皮质、大脑髓质和基底核等三个部分。
人脑主要成分是水，占80%。脑只占体重的2%，但耗氧量达全身耗氧量的25%，血流量占心脏输出血量的15%，一天内流经脑的血液为2000升。脑消耗的能量若用电功率表示大约相当于25瓦。脑含水多，所以像豆腐。但是它不是方的，而是圆的；也不是白的而是淡粉色的。
大脑的构成与工作原理非常复杂。目前人类脑学科对大脑的许多认知还处在猜测阶段——暂时未得到实践证明。有太多对大脑认知的空白区域。人类对大脑的研究同样属于非常前沿的学科，无数科学家正在展开卓有成效的工作，希望能够探索到越来越多的大脑奥秘……
我们对人体获得、传递、汇聚、处理、发出、行动信息的链条作了简单扫描——只是对这个人类内在的行为机制作一种描摹而已……这让我们对人体与身体内外互动的一般情形有了扼要理解。这有助于我们理解人类的认知，也有助于对人类知识构成形成理解……
前面我们阐述了人类对事物的命名，现在继续对人类知识的理解。人类对事物命名的完成，只是其建构知识大厦的第一步。而对事物的命名，仅仅是完成了指称的意义，是对事物进行分类表征的初级秩序。但这已是人类世界的秩序构成了。石是石、山是山、水是水……
人类仅完成对事物的命名秩序远远不够。同一事物，人类能够感觉其多重的存在：视觉能看到其颜色和形状，触觉能抚摸其软硬，嗅觉能嗅到其气味，味觉能尝到其味道，听觉能听到其发出的声音……事物通过不同刺激在人类感觉器官里形成的信息特征是不同的……
人类感觉是直观的——形状与颜色在感觉里是截然不同的二种特征。味觉、嗅觉、听觉、触觉、视觉，在大脑里不会混淆，并且能够自动地辨析出其差别特征之所在。这种基于人类直觉所感知到的事物性质的差别特征，是人类构成对这个世界繁复性认知的基础……
人类对世界的繁复性认知，是由人类感知到事物的差别特征决定的。一个没有差别特征存在的世界，是单调的世界，不会有繁复性的存在。只有差别特征能够被人类有效地感知，这个世界的繁复性面貌才能呈现在人类感觉世界里，并成为人类对这个世界的最初印象……
这个世界如此丰富多彩。人类感知到的事物，形状多种多样，颜色多种多样，声音多种多样，味道多种多样，气味多种多样，触觉多种多样……这些多种多样的感觉与无数自然事物组合起来，就构成繁复多彩的万千世界，绚丽多姿的面貌让人类心旷神怡、目不暇接……
世界的丰富多彩是因为自然事物存在差异性——假设世上事物没有差异性，而全部相同，这个世界就称不上丰富多彩，反而是单调乏味。而这种差异性在于事物性质的不同——这种事物性质的不同包括二种形式：一是性质本身不同。二是同一性质事物也存在差异……
人类早期对性质的认知与现在存在差异。人类之所以能够感觉到事物性质的差异，源自人类感觉器官的不同——人们不认为眼睛看到的事物性质和手触到的事物性质是同一种性质。这种基于感觉器官不同而形成的事物认知差异，是人们认为事物存在性质差异的原因……
由于感觉器官的不同而获得的事物性质的差异源自人们对事物的直观。这种直观还包括同一感觉器官所认知到的事物性质差异——人们能够直观地认知到事物的颜色、形状、位置、运动的差异，这些差异都是通过人的视觉器官获得的，但这是事物性质不同的差异……
事物性质与性质之间的差异特征，是直观、朴素的。人们很少在事物二种性质之间进行比较——如形状与味道的比较。因为这是一种无法比较的显著差异。一块石头的形状与一颗苹果的味道，是不同的性质，人们不会就形状与味道比较，因为找不到比较的量化依据……
不同的事物性质因为其源自于不同的感觉经验，体现出事物的不同特征，无法进行有效比较。而这种源自人体不同感觉器官的事物不同性质，其差异特征在人类认知里不言自明，几乎不存在争议。没有人认为甲事物的颜色与乙事物的声音性质相同，能进行有效比较……
源于不同感觉器官的信息，能够在人们的认知里自动地归类识别为事物的不同性质，这不会存在争议。但在人类的经验感觉里，源自同一感觉器官的信息，也会因为其感觉经验本身的显著不同，而被人们自动地归类识别为不同的事物性质，如颜色、形状、位置、运动……
人们不会拿甲事物的硬度和乙事物的味道比较——这二种性质源于人体不同的感觉器官，触觉、味觉，是明显不同的性质。人们也不会拿A事物的颜色与B事物的形状比较，虽然形状与颜色都源自人体同一感觉器官。但形状与颜色的不同性质源自人类的直观经验……
人类的直观经验就是人们对纷繁复杂的事物的感性体验，直观经验能够感受到事物的存在，也能够感受到事物不同的性质特征。这是人类对这个世界认知的前提——假设人类不能够感受这个世界事物的存在及其性质的差异特征，人类认知大厦就不可能有效建立起来。
人类的直观经验能感受事物的不同性质，也能感受同一性质事物之间的差异——这也是这个世界多样性的重要原因。具备同一性质的事物，其性质同样存在可以直观感受的差异，如颜色是事物都拥有的性质，但人们能够直观地通过视觉感知到不同事物的颜色差异……
这种同一性质差异特征的存在，是人们对事物进行有效比较的前提。比方说，甲事物是白色、乙事物是红色——人们就说这二个事物颜色不同。如果甲事物是白色、乙事物是圆形——人们就不认为这种比较有意义。通常人们对事物之间的比较都基于同一性质维度内……
事物之间差异的存在，是人类感知到的这个世界最根本、最普遍、最广泛的特征——如同人们感知到这个世界是变化的一样。差异与变化是人类对经验世界最直观的感受。一切事物都是变化的——这是针对特定的事物。任意二个事物都有其不同——这是针对事物之间……
天下没有二片相同的树叶！这句西谚生动说明了事物差异的普遍性。即使是树叶那种人们看来几乎完全相同的事物，但当进行仔细比较时，也能够发现其差异存在。自然之神奇，在非常狭小的树叶之间也能创造如此的丰富性，使亿万树叶里的每一片都有其独特禀赋……
事物差异性的普遍存在，让人们产生繁复纷乱和无序感。需要一种技术有效应对这种自然无处不在的差异，并将差异纳入有序理解。这种将事物差异性纳入有序理解的方法，就是人类对事物性质的归类——如事物不能被有效归类，人类对这个世界的认知就是无序的……
人类对事物的有效归类源于对差异特征里共性的有效把握。这种共性的把握分二种方法。一种方法是人类对自然事物的命名归类——石头、小草、猫、狗……人类对事物的命名分类，不是通过他们感觉器官获得的事物相同性决定的，而由人类对事物共相的把握决定……
人类早期的共相内涵，其实是指向事物的构成材质。事物的构成材质是人们对其进行分门别类的内在依据。随着人类认知的推进，人们知道事物材质决定其在人类感觉的不同特征——如颜色、味道、气味、硬度……这就是后来人们通常认为的物质的物理与化学性质……
当材质即共相时，涉及人工制品，人们就发现这种材质与他们通常理解的共相产生了冲突：因为木和木制桌子的构成一样，但二者指称却完全不同。进一步，当材质共相观念切入人或生命领域时，材质就是共相的观念就显得尤其荒谬！生命与其构成物质共享一个共相！
共相观念是人类已经以命名方式获得对事物分门别类的指称之后，通过逻辑推演而得到的观念。在事实上的命名工作完成的基础上，合理地推演之所以能够将某一类事物从其它事物中独立出来，是因为这一类事物有共同的特征，而这特征就称之为这一类事物的共相……
通过命名将自然的繁复存在有效简化成一类类具备相同特征的事物，人类只需以有限的名称就能表征自然里无数的存在。只要说石头，就能够将地球上所有的石头都进行有效指称，无论这石头是在山区还是草原，在平地还是海洋，在河流还是沙漠，在中国还是印度……
理解了人类命名化繁为简的特征——这是人类语言的核心本质——命名是最初将这种简化技术纳入应用……命名是人类开始对这个世界进行的简化理解。这种简化理解是有缺陷的，即当我说石头时，听到者指向的石头与言说者本意指向的石头未必是同一块石头……
抽象出事物名称后，人们发现要理解事物，光有名称是不够的。任何一个事物，都能在人的不同感觉器官里形成不同类型的感觉——这不同类型的感觉体验叠加在同一个事物身上，而并不构成对事物的认知矛盾。某个事物既可以是红色，也可以有香味，还可以是方形……
任何事物，当完成命名之后，如果人们要对其进行进一步认知，就会对它所拥有的性质进行不断挖掘。要获得事物更多信息，人们会描述该事物的构成、颜色、形状、软硬、香臭、轻重、滋味、位置……而对这些事物性状的描摹，除了其构成外，都源自于人体的感觉……
人们对事物的感觉经验，构成最初人类对事物认知的基本维度。但人类所有的感觉经验，从其显示在人类感觉器官中的信息看，同样是十分繁复多样的。象人们视觉经验里的事物形状一样，人们发现，事物的形状千差万别，几乎很少看到完全相似的二种事物形状……
从一个没有争义的维度来考察事物存在的复杂性——位置。我们知道，任何事物要被人类的感觉器官感觉，就需要有一定的质量。而有质量事物，必须占有某个位置。当一个位置，被甲事物占用后，乙事物就不能出现在该位置，所以所有事物的位置都不可能相同……
所以事物之间的相同是相对的，其差别是绝对的。所有事物之间，如果其任何方面相同，但其位置是一定不同的。甲事物和乙事物，它们所处的位置不可能是相同的。这种差别的存在是绝对的。如果人们说二事物之间不存在差别的话，那一定是忽略其位置差别为前提……
当然事物之间除了位置差异的绝对性以外，其它任何性质之间的差异其实总是存在。即使人们感觉到二事物的某种性质似乎没有差别，如颜色。但随着人类认知的深入，发现那是因为人类视觉器官感受颜色能力的精确程度不够，这些差异不能被人们有效辨别而已……
现在我们能够理解这个世界的复杂性了——事物的名称数不胜数，事物的位置各不相同，事物所有的性质事实上都有差别——除非人类忽略其差别存在，否则其差别性就是绝对的。这种无穷无尽的差别性，是人类要将这个世界事物进行有效描摹所面临的首要困境……
事物差异的无限性与人类能力的有限性是一对矛盾。无论是人类的感觉能力还是观念表征的能力，都是有限的。人类的感觉能力不可能将事物差异的无限性完全而充分地体验出来。人类用观念表征事物的能力也无法将这种事物的差异性存在完全而充分地表征出来……
人类表征这个世界其实是化繁为简——将这个世界无限的繁复性化约为一种简单的理解。这既可以说是人类对这个繁复世界进行有效表征的高超技术。但同时我们也需要清楚，这其实是人类受制于他们对这个世界表征手段的有限性，必须将世界的复杂性化繁为简……
我们尝试探索人类化繁为简的表征技术。首先是命名。命名技术是将大量特征相同的事物归为一类，并以一个统一的名称来指称这一类事物，如石头、树、人、马、草、星星……所以一类事物的指称，其所对应的事物都有很多，甚至无穷无尽，如沙粒、星星、细菌……
人类命名的指称技术，使得人们能够通过使用有限的名称，将世界繁复存在的无限事物，建立起一种有效的指称，从而产生了一个独特的人类意义世界，这个意义世界方便人与人的交流，使人们能够通过对事物的意义指称而明白彼此的表达，并进行复杂的交流互动……
我们探索人类对事物颜色性质化繁为简的技术。人类面对的世界如万花筒般色彩斑斓，精彩夺目……这个世界上有无数的颜色存在，这些颜色存在既能给人们带来赏心悦目的视觉享受，有时也让人们感到一种强烈的刺激……颜色是人们观察事物所获得的显性特征……
人们要理解这个世界，就需要描摹颜色。颜色是人类经验感觉里一种显性存在，是事物的重要特征。而事物间颜色千差万别，如何通过观念完成对其有效表征，是人类语言发展最初就面临的问题。人类感觉器官能够感受的事物信息，在最初的观念表征里都必须创生……
赤橙黄绿青蓝紫黑白灰……这是中国表征颜色的有限观念。我们通过廖廖几种观念，就完成了对万花筒般鲜艳的色彩世界的指称——不能说尽善尽美，但绝对精彩！人类表征这个世界的观念体系是有限的，世界却无限复杂！所以他们表征技术的非完美也在意料之中……
颜色的产生机理非常深奥——在人类创生表征颜色观念的时代，人们的认知还处在较低水平，对颜色的产生机理毫无认知，由朴素的感官直觉而对色彩世界进行类别划分……在基于大部分人感觉同一性的基础上，人类对这个世界的颜色特征进行了有效的命名指称……
红色、橙色、黄色、绿色、青色、蓝色、紫色……这七种颜色之所以并列，是因为牛顿所做的那个著名的光的色散实验，他发现太阳光通过棱镜后就分成七种颜色——人们才知道太阳光不是白色，而是七种颜色的混合，但七种颜色混合后却在人的视觉里被看成白色……
现实生活人们只对颜色进行简单分类——黑和白是人们见得最多的颜色，红橙黄绿青蓝紫也是普遍存在的颜色，灰色同样十分平常。通常人们日常使用的对事物颜色的指称，就无外乎上述数种。但即使在人类对颜色机理缺乏了解的时代，对颜色的分类也远不止于此……
中国古代对颜色复杂性认知就很充分，百度中国古代颜色名称，对红色的表征观念就有数十种：粉红、妃红、桃红、品红、海桃红、石榴红、樱桃红、银红、大红、绯红、胭脂、朱红、丹红、彤红、茜色、火红、赫赤、嫣红、洋红、炎红、赤红、枣红、殷红、酡红……
对于上述红色的更精细划分与观念表征，相信大部分国人无法将某一个独特的红色观念与现实存在的某种颜色形成准确的对应，甚至可能不清楚有这样的观念和颜色存在，当然更无法就这种颜色与人类进一步理解的颜色产生原理里某一范围的光谱建立对应关系了……
日常生活，我们只用红色一个观念就对上述几十种颜色进行了指称。这是人类对世界复杂性状简化的一个标本。人类当然希望尽量理解世界的复杂性，也愿意将世界的复杂性精彩地表征出来，但人类只有有限的表征手段，也只有有限的时间、精力……简化是表达的必然！
人类能将红色用几十种观念指称，也能只用一个观念指称。一个观念指称，忽略了不同红色之间的差异。多个观念指称，增加了表达的丰富性，也增加了复杂性——需要人们花费更多时间与精力学习。所以人们根据事物的重要与否而对其进行简单或者丰富的认知……
即使人类对事物和事物性状进行表征，可以自由选择简单或丰富的手段，但相对事物本身的无限复杂性，依然是一种有效简化——红色在人类对光谱的定义里是一个可见光波段。这个波段有无数频率不同的光线。每一个频率的光线都不同，人类不可能全部表征出来……
并且人体对不同频率光线的差异的感觉能力也是有限的——并不是所有频率不同的光线，其频率的差异都能够被人们有效感觉。一个频率段的光线传入人们的视觉器官时，人们感觉到的颜色特征是一样的，只有当频率的差别较大时，人们才能感觉到其色泽的差异……
在所有可见光波段，人们将光线分成红橙黄绿青蓝紫七色。在红色波段，人们根据视觉器官能够感受到的这种红色的差别特征，再细分成若干不同红色的指称，而这若干种红色是人类视觉器官能够感受到的差异，如果频率差别再小一点，人们的感觉经验就无法区分……
这里对红色差别特征的产生是源自光频的差异——但我们要知道，古典时代的国人指称色泽或上述红色时，并不是根据这些光线频率来分类颜色。而是根据自然事物颜色的可感差异命名的。即他们能够感知到自然事物颜色的不同并以不同的观念来指称这些色泽……
现在我们认为颜色与光频有关，是基于人类对光线本质与颜色产生机理的深入研究而获得的认知——不是先人据以划分颜色类别并进行命名的原因。他们是根据现实事物在视觉器官里的色泽差异而对这些不同颜色进行不同命名的。这是人体颜色感觉的经验源泉……
古人不认为颜色与光有关。他们认为颜色是事物的一种性质，光线只不过是把这种事物的颜色性质传到人的眼睛而已。但现代科学的进步颠覆了这种颜色观念——颜色是光线与事物综合作用的结果。事物反射和吸收光波的不同，是人们感觉到事物颜色差异的原因……
人类对千差万别的颜色进行了有效简化——人们对二种事物色泽的命名指称一样，并不意味着这二种事物颜色所对应的光频一样，只是这二种光频的光线刺激人体的视觉神经时，人类感觉器官的灵敏度无法将这种差异性有效感觉出来，从而认为其颜色没有差别……
当人类感觉器官无法感觉颜色的差异，人们就自然用一个名称指称。当人们能感觉到颜色差异，但认为其差异不大，还属于某一个特征范围，如酡红与炎红——人们依然用红色指称。这种将感觉器官能够觉察的差异忽略，而依然使用一个名称指称是人类有效的简化……
能够感觉到事物性质的差异，但人类在对这些性质进行命名时，却忽略这些差异，并用同一个名称指称，是人类对这个世界有效简化的技术手段。人类追求对这个世界的理解只要在一定程度上达到自己的需要即可，并不要求百分之百精确——人类理性能力也做不到……
当涉及到对事物性质特征的命名时，人们发现必须将一些差别特征有效忽略，才能对事物的不同性状进行指称。象前面的颜色——如果所有差别都用名称来进行分别，人类的观念将海量地增加。对这些观念的学习成本将大增，事实上上述红色细分不为大部分人所知……
在分析人们指称颜色的技术时，我们发现了对色泽指称的有效简化，且这种有效简化必须进行，否则无法将颜色纳入一种简约而能被大部分人接受并理解的命名指称……人类需要将事物性状的差异特征进行适当的忽略或强调，并在此基础上对事物的性状差别命名……
我们要理解的是，当人们对不同事物性状进行命名指称时，不同的命名意味着性状的差别特征被人们所发现。如果性状的差别特征无法被人体经验所感知，人们就不会用不同的名称指称，而只会用一个名称。只有差别特征被经验感知，人们才可能用不同名称来指称……
但性状的差别特征被人类经验感知时，要不要将这种差别特征通过不同的命名方式而揭示出来，要根据人们对事物认知的需要而定。有时候人们需要忽略这些性状差别特征的存在，但有时候又需要特别强调这些差别特征，这是人们对事物认知的不同需求所决定的……
比方说，红色是人们根据事物的颜色特征，与橙黄绿青蓝紫这些颜色的差别特征相比较而产生的命名，这种差别的分类在人们日常生活里已经可以适用。但当需要对红色进行深入认知时，那么炎红、酡红、大红、桃红、粉红、妃红等就是对红色特征进一步的细分命名……
在所有事物之间，性状的差别存在都是一个不容质疑的客观事实。这个世界没有完全相同的二件事物的性状存在。二件事物的性状是不是在人类认知里拥有一个名字，不由他们有没有差别而决定，也不由性状差别大小而决定，而由人们对事物认知的简化要求而决定。
人类要简化这个世界，就需要一种有效简化技术，这种简化技术不是人类先天所有，而是由后天人们对这个世界认知的需要而定。甲乙二个事物，我们可以说甲是绿色、乙是红色，但同时我们也可以说甲乙都是有色——这种简化技术需要仔细考察才能体会其妙味……
所以当我们对事物和事物性状的名称建立有效理解时，需要理解这个名称所指向的事物与事物、性状与性状之间被强调的差别特征，而对那些需忽略的差别特征，即使事实上存在，也能够被人们有效地感知，但却需要被特意过滤而不妨碍人们对特定观念特征的把握……
举例，当我们在说哺乳动物时，把人与狗都归入其内。并非我们不清楚人与狗的差别，但在哺乳动物这个特定指称下，我们需要忽略人与狗的其他差别特征，而将人与狗在哺育后代时都使用母乳喂养这一相同的特征予以强调——这是哺乳动物观念形成的主要特征……
同理，当我们说黑人和白人这二个观念时，我们要强调黑人和白人肤色特征的差异，这是二个观念得以形成的主要特征。但当我们强调肤色差异时，并不等于我们就不知道他们作为人的属性的那种相同性，只是在这个黑人和白人的观念比较时，人们不特意强调而已……
我们已经说明了人类认知里对事物颜色性状的简化情形。现在进一步说明人类认知对事物形状的简化。事物形状是人们把它视为一个独立存在的重要依据——也是人类形式观念的抽象源头。可以说亚里士多德就是根据事物的外在形状而抽象出人类的“形式”观念的……
亚里士多德四因说，是质料因、形式因、动力因、目的因。他以雕塑为例，指大理石即雕塑的质料因，斧和凿即动力因，要雕成什么塑像是目的因，而雕塑的形状就是事物的形式因。通过理解亚里士多德抽象形式观念的例子，可以进一步理解他的形式观念的本质……
亚氏的形式观念，未必完全指向事物外形。如灵魂的形式观念就与人的外形无与。这里暂不涉及对形式观念的探索，只切入人类对事物形状的认知，以及面对自然存在的数不胜数的形状各异的事物，人类通过什么样的简化技术，对千奇百怪的事物形状建立简单理解……
在对事物的形状建立理解前，我们需要先理解“空间”这个观念。我们知道，空间是人们日常生活里经常使用的习以为常的一个常识观念，但这个日常观念的哲学内涵却并不容易清晰理解。哲学家常常困惑于人类何以抽象出空间观念，以及空间观念的本质究竟是什么……
我承认自己不能对人类的“空间”观念作真正哲学的深刻解构。我对人类认知的大部分推演都基于常识的理解。人类能够感知到事物的存在——这个不容质疑。事物的存在被人类多重感觉器官感知——人类视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉都是感觉事物存在的器官……
事物的存在是人类的真实感觉。人们发现一个现象：即当甲事物处于某一个位置时，乙事物就无法出现在这个特定的位置。除非人们把甲事物从那个特定的位置挪开，才能够再将乙事物置于这个特定的位置。这个放置甲事物的那个特定的位置——人们就称之为空间……
一旦空间观念通过这样的抽象产生，人们就发现，每一个事物的存在，都需要一个能够容纳它存在的空间。如果没有空间容纳，事物无法出现——就象一个事物置于特定空间时，其它事物就不可能再在这个空间出现。事物的存在与它必然占有一定空间存在一一对应……
人类的“空间”观念是不是通过事物的存在必然占有一个位置这样的现实情形抽象出来的呢？这只是我个人对“空间”观念产生的一种推测。但这种推测在某种意义上具备合理性。总之，有质事物的存在必须占据一定的空间，不占据空间的有质事物是不可能存在的……
如果人们认可事物的存在需要占据空间，那么人们挪动事物时，通常发现存在没有事物占据的多余空间。空间不必有事物存在是人类感知到的一个普遍的经验事实。即事物需要空间，但空间未必需要事物——空间是独立存在的，空间应该在事物出现以前就已经存在……
人类的经验体验，大部分事物都是有边界的，很多事物的边界即使不被感知，但人们依然认为其存在。但空间似乎是感不到边界的，人们不知道空间的边界何在。其实人们是通过对事物边界来感知边界的意义的。如果只有空间，人们甚至不知如何去感知边界的存在……
事物的有限性和边界的存在，与空间的无限性与边界的阙如，是人们基于经验体验而对这个世界的合理推演——并不完全是人类的经验体验，而是在人类经验体验下的一种逻辑推进。这种观念也未必符合所有文明的最初认知，有些文明也产生了空间是有限的观念……
人们观察到的绝大部分事物都是有限的，都有边界存在……但并非所有的事物都是有限的——人们相信一些特殊的事物是无限的，如他们置身其中的大地。人类到近代才对承载他们的大地建立清晰而理性的认知。而最初，有一些文明就认为，大地的广袤是无边无际的……
直、方、大——这是易经坤卦六二爻辞里所言之大地三德。直者平直：先人对大地的直观感受。方者方正：先人对大地的哲学观念。大者广大：先人对大地广袤的认知。我们先人并不认为大地无边无际，而是一个有边界存在的四方形——但这个四方形是十分广大的……
人类通过视觉能够感知到这个世界事物的存在、位置、运动与边界这些经验属性，如果他们要将这些复杂的属性通过观念表征出来，就必须建立有效的空间观念。空间观念的建立为他们对基于视觉经验的这个世界进行有效的存在、位置、运动和边界的表征奠定基础……
基于人类视觉的直观，事物边界的存在，事物存在所需空间的必不可少，事物运动所对应的位置迁移……要将这些人类最重要的经验感觉通过观念进行有序表征，就必须产生有效的空间观念。即人类空间观念的产生，源自于他们对这个世界视觉经验有效表征的需要……
不产生空间观念，人们事实上就无法有效表征存在。因为从视觉直观而言，存在是与空或无相对应的一个观念。存在在人类经验世界里的一个重要特征是有质，而这种质是可视、可感、可触、可尝、可闻、可听……存在是人类经验感觉器官所面对的可感的唯一对象……
与存在对应的二个观念是空与无。这二个观念对于人类的经验感觉而言，是不可见、不可触、不可闻、不可品、不可听的非可感对象。人类之所以产生空与无的观念源自于存在本身。即空之观念产生源自于存在离去之后的空荡感。而无之观念则源自于存在本身的消失……
空与无的观念在人类认知里是有差别的。中国传统之道家通常主张虚无。虚即空。而虚或空本质上是对应存在所占用之空间而言——存在一定占据某个空间，一旦存在离开了某个空间，人们就感知到这个存在所离开空间的那种非充实感——即是空虚之观念之产生……
无之观念是针对本来存在之物，当这物从人类经验感觉里由可感变为不可感时，就产生了一个与有相对的无之观念。即有是一个可感事物能被人类经验所有效感觉，而无则是这个事物能被人们经验感觉情形的丧失……无是与有相对的，而虚是与存在占有空间相对的……
存在观念本质上源自于物对人类之经验可感。没有人们对物之经验可感，就不可能产生存在观念。而人们对经验可感之物——其之所以能被人们经验感知，是因为物有质之存在。人们认为质是使他们对物之存在可感之实在。无质之物，人们是不可感的，也不知其存在……
现在我们物质并称——其实最早人类观念里物是物，质是质。物是朴素之经验所感，而质是人们经验所以能感之原因。这二者有着微妙之区别。无质即不能让人们感知到物之存在，而感知到物是因为有质之存在——质是物存在的内在支撑，而物是质外在的可感知性……
人类的哲学和信仰通常会将物的外在的可感知性视为一种非真实、不可持续的短暂假像——并坚信有一个超过经验可感世界的更真实、更完美、更永恒的天堂世界存在。这种美好想象当然有价值，不过人类对于其经验世界，同样也是亲切可感的、并值得努力探索……
对于天堂世界存在的观念，并不源自于人类的经验，而源自于人类对自身逻辑推进的可信任性。天堂世界的存在，无法通过人类的经验感觉而感知其真实性。人类的经验感觉只能感知这个世俗世界普遍存在的事物，天堂超出了人类经验感觉的能力，无法感知其存在……
天堂观念之产生，源自人类对这个世界的价值判断。人们发现他们的世界存在诸多缺陷——包括他们自身生命的非永恒性，也包括他们为满足自身愿景而努力追逐的事物的非完美性……这种生命的非永恒性与事物的非完美性是他们合理推演天堂世界的逻辑起点……
人类追求生命的永恒、追逐事物的完美——但他们发现非常困难——甚至根本就不可能实现。没有生命能够永恒存在，也没有事物可以完美无缺。无论人类付出怎样的努力，这二个目标似乎总是离他们十分遥远。人们认知到这个世界并不是他们想象的那样完美无缺……
现实世界总是存在诸多缺陷，即使人们付出十分的努力，他们所追求的那种完美性也无法达到，在某种意义而言人们会自然产生挫折感。人们通过思维的合理想象来弥补这种挫折感，创生了一个与现实世界相对应的天堂世界——源自现实世界非完美性的理想模本……
从我们现在对人类理性能力的认知看，人们所追求的那个完美世界之所以无法达到，源自于人类理性能力的不足。造物主只提供给人类有限的理性能力，供他们在地球上追求有限的生存目标：生命的维持、物种的延续……对于这二个目标，人类拥有的能力已经足够达到！
从造物主对这个星球上生命机制的总体设计看，他是一个极为高明的效率专家——不会赋予生物超过实现其目标的额外能力。如果进一步考察，就会发现这种额外能力的赐予，反而是悲剧性的，会导致整个系统力量平衡被打破，最终这种额外的能力反而导致自身灭亡！
如果仅从生物属性言，人类只是这个星球上无数物种中的一个种群。并且也不处于现代认知的那种食物链的最顶端——而是处于食物链的中间位置，存在着比他们能力更强的捕食者。他们所拥有的能力不仅有限，也不出类拔萃，仅够他们实现生存与繁衍的目标而已……
智慧是人类打破地球生物链之间力量平衡的一种高级能力——这种能力使得人类从生物链的中间位置脱颖而出，跃升至食物链塔尖。这种能力也远超这个星球上其它生物，从而成为地球上名符其实的主宰。地球上绝大部分生物所拥有的能力，都被人类抛在身后……
人类智慧能力的强大，是和这个星球上其它物种比较而言。事实上这种智慧能力依然是一种有限能力——相比人类希望达成的更多高级目标，这种智慧能力显然有着明显的不足。因为人们发现他们诸多的生命目标，如永生、事物达到完美状态……都没有能力有效实现。
人类无法实现他们的所有目标，这是他们理性能力有所不及。我们需要承认人类即使创造了无比辉煌的文明，他们创造文明的那种理性能力依然是一种有限的能力——但人类之文明，是因为他们实现了更多的理想目标，更多事物在人类理性能力内得到了更好的改善……
更多理想目标的实现、更多事物的改善——意味着同样多的人类目标的落空，同样多的事物改善没有达成完美！就人类逻辑理性的合理演绎而言，是否有一个所有人类目标都能实现、所有事物都处于最完美状态的世界存在呢？这就是人类逻辑合理演绎的必然方向……
这就是天堂——在天堂人类所有的目标都能够自动实现。天堂所有的事物都完美无缺，一切有缺陷的事物都不可能出现在天堂，而只可能出现在世俗世界。一切人类愿景，在天堂都能时刻实现。这是一个没有缺憾的世界——人类之所思所想，在天堂会立即成为现实……
天堂可以视为人类价值世界的一种递进，是人类对自身现实世界不可能达成愿景的一种想望。天堂不是人类的可感世界，而是人类理性对于这个有缺憾世界进行弥补的理想世界。天堂不是人类对这个经验世界的简单对应，而是人类对其价值进行合理递进的智慧演绎……
我们再回过头来反思人类空间秩序的建构。人类需要理性面对他们所处的经验世界，并从容描摹。因为他们的经验能够感知到这个世界事物之存在、边界、位置与运动。而如何有效将这种存在、边界、位置与运动描摹出来，他们就需要建立一套行之有效的空间秩序……
我们首先理解人类形状观念。事物之所以被人们命名并独立考察，很大程度上是因为事物有其独特形状，这种形状是人们将此事物与彼事物进行有效区别的标志。即事物本身有其边界存在，人们能够感觉到事物的边界存在，并能够就事物的边界存在进行有效交流……
我们对那些独立事物的形状表达，通常就是事物的名称。比方说，我们说马的形状，牛的形状，狗的形状，树的形状……这些事物的形状在人类认知里是独特的，人们用事物的名称来指称其形状。但这些独特的事物形状，其实与人们特有的对事物形状的表征技术无关……
人们对事物形状的表征技术有二套——表征平面形状的技术与表征立体形状的技术。通常人们认为他们生活的地面从宏大视野里观察是平的，即使存在局部高低与凹凸不平的情形，依然不改人们认为大地均平的印象。因此需要基于大地平整而有效表征平面的技术……
同理，人们所观察到的事物都有着立体形状。事物都是立体存在是人们直观的经验感觉。即物质的存在是非平面的，需要占据立体空间。这是一个朴素的感觉印象。这样就需要一套观念体系，来有效地将立体事物表征出来，在人与人之间就事物的形状进行有效交流……
人类表征平面的技术是创生一套平面观念。这套平面观念包括几个有限的观念，首先从宏大视野来表征最大的平面——纵横二个维度无限延伸的无限平面。无限平面常用来表征象大地这样似乎无边无际的平面存在，是人们在对有限平面认知基础上合理拓展而创生的……
对于存在边界的有限平面，人们用规则的平面观念来表征。如三角形、四边形、五边形……类推到N边形。理论上一万边形也可以，但实际上当边多到一定程度，人们就很少看到。现实中人们对有限边平面，八边形以上就几乎见不到了，而最多的是三角形和四边形……
如果我们对人的理性能力有理解，就知道人们对超过十条边以上的多边形，不要说对其性质建立理性理解，即使是其边数究竟是多少，也不是用眼睛就能够看出来的，一定需要一条边一条边地去细数才会清晰……万边形和千边形，也许在人们眼里是同样的多边形罢了……
人们对于多边形的了解，基于他们对三角形和四边形这样简单图形的研究而获得。尤其是三角形，人们获得了对它最多的了解，其分类也最多：锐角三角形、钝角三角形、直角三角形、等腰三角形、等边三角形……对其边、角与面积的关系，人们进行了充分的研究……
人们不仅研究三角形边、角、面积的关系，还研究其中线、垂线、内切圆、外切圆的性质。对三角形三边、三角、面积等数据的获得，研究最少需要知道几个数据才能知道——在七个需要知道的量中，如果知道了其中除面积以外的三个，人们就能够获得其它四个的量……
三角形所有性质里让人们印象最深刻的是直角三角形二条直角边与斜边简单的数量关系等式：二条直角边的平方和等于斜边的平方——中国称勾股定理。这是人类理性突破式发现。当研究人类数学的演变时，对勾股定理的发现是体现一个文明早期数学水平的标志……
勾股定理在今天已成为常识。但想象人类文明肇始之初，人们理性是如何能够突破这种三条边之间关系的非直观性，而能够获得其隐形的平方和关系？虽然个别关系——勾三股四弦五能够被偶然发现，但其一般的数学等式如果不通过严谨的几何证明是无法获得的……
几何是人类农业文明的伟大成就——人类一旦进入定居的农业时代，对土地丈量的需求就自然产生。人们需要在人与人之间等量分配耕地。而自然的地域都是不规则的，土地大小参差不齐，如何让所有人耕种的土地平等，需要就不同形状的地块面积进行有效比较……
几何是对人类理性的真正考验。因为几何关系超出了日常生活里人们能够通过简单直观而获得的事物关系的那种形式。几何具备足够的复杂性——象面积观念，人们发现，他们无法象丈量直线一样直接丈量面积。他们能够丈量的只是直线，而需要获得的却是面积……
人类是通过他们可测量的线段长度与需要获得的面积之间建立一种数学关系来解决所获非所得的困惑。这样他们就成功地通过对线段的简单测量，然后再以严谨的数学计算来获得了复杂的面积数据。人类理性在处理复杂与简单的关系过程中，获得了一种高明技术……
这种技术被人类称为演绎法——三角形的三边可以测量。而三边和三角形面积的关系，人们通过演绎法的推演而获得了边与面积的关系式。这样，人们通过他们能力可及的对线段测量，间接地获得了他们能力不及的三角形面积的数据。这是人类逻辑能力的合理拓展……
人类几何的基础观念是点、线、面、体……在人们日常对这些观念的使用过程中，是通过对其无关特征的有效忽略而获得的。如点通常会忽略其大小。太阳、地球都可能被视为一个点——即使看上去如此庞大，但在人类特殊需要下，同样会化约为没有大小存在的点……
如同对现实中点的大小的有效忽略，而视为一个不占据空间的存在，人们同样对现实生活中影响线、面、体有效认知形成的特征进行忽略——忽略线的宽度，无视面的凹凸不平，视体的表面为平面——只有实现这样的有效忽略，人们才能获得现实生活中的点线面体……
点、线、面、体是人类日常对空间和事物形状的理解中渐渐抽象形成的。现实生活中不存在人类观念的点线面体所对应的事物。人们从现实生活中获得的任何视为点的存在都不可能没有大小，同理，线不可能没有宽度，面不可能完全平滑，体的表面不可能光滑如面……
在人类对点线面体观念与他们在现实生活中所获得的任何点线面体的事物比较中，一个吊诡的现象被哲人们发现了——任何现实中被人们视为点、线、面、体的事物，都不是人类观念层面的点、线、面、体！无论人们如何努力，都无法获得他们观念层面的点线面体……
我曾经猜测过柏拉图理念论观念的抽象源头。作为对人类认知有着重要影响的理念论，是柏拉图认识论的核心观念。柏拉图理念论是在怎样的认知启迪下产生的呢？柏拉图通晓当时所有的几何知识，理念论极有可能源自几何观念与现实图形比较所产生的吊诡情形……
我们来理解柏拉图的逻辑推进：现实生活里被视为点的存在，都有大小。只是点的大小离没有大小的差别有多少的问题，不可能获得一个完全没有大小的点的事物！人类能够不断接近没有大小的点的情形，但不可能完全达成点的没有大小的状态！这是柏拉图的发现么？
我们再来考察“线”——观念的线是只有长度，没有宽度。但现实生活里，被视为线的所有存在，人们都发现其宽度的存在——人们不能在现实生活中找到没有宽度的线存在。当然人们同样可以将线的宽度不断缩小，但没有可能将宽度缩小到零。这与点的情形一致……
面没有厚度，不存在任何凹凸不平——这是人类观念层面的面。但现实生活中人们所视为面的情形，却有大量凹凸不平情形的存在。如人们通常视大地为平面，但大地的起伏随处可见。生活中的面，如桌面，好象没有凹凸不平，但仔细观察就能轻易发现其不平之处……
如同人们在追求获得观念层面的点和线时所面临的困境一样，人们在努力追求平坦的面时，也只能努力接近他们观念层面的面，而不可能获得一个完全不存在凹凸不平的面——人类理性能力做不到，即使今天人类制造能力已十分精妙，也不能获得观念层面的真正的面。
人类体所面临的困境就是面的困境。人类体的观念需要表面完全光滑的面——人类既无力获得一个完全光滑的面，自然也就无法获得一个表面完全光滑的体。所以在现实生活中所获得的体，都和人类观念层面所理解的体存在差别——这种差别只可以缩小，不可能为零！
这种现实中人类所获得的几何图形，与理念层面的几何图形，有永远也无法弥补的差距存在，柏拉图的思想由此产生了飞跃——理念的事物才是真正理想的完美事物，而现实可以被观察到的事物，是对理念事物的模仿。既然是模仿，自然无法与理念的事物完全一致……
柏拉图的理念论是人类重要的哲学观念，对人类哲学思想的影响十分深远。中世纪长达数百年的哲学冲突就是唯实论与唯名论之争。而唯实论观点的产生，就是肇端于柏拉图的理念论。柏拉图通过他的理念论，凭空地创生了一个与现实世界相对应的完美的理念世界……
柏拉图理念论的产生，是否源于其对几何观念与现实图形的比较而受到的启迪？这只是猜测——虽然具备某种逻辑理性的合理性。但文献记载上，只知道柏拉图是理念论的创始者，并没有留下他是通过怎样的启迪而获得其理念论观念的……权且作一种有趣的观点吧？
几何观念带给人们的困惑并不只是柏拉图所创生的理念论导致的哲学纷争。几何观念上所必然存在的逻辑上的无法自洽是对人类理性的又一个重大挑战——线由点构成。线有长度，而点是没有大小的，那么，人们就疑惑了，没有大小的点又如何能够形成有长度的线呢？
虽然，一条线段上点的数量无限——但并不是点构成线段长度的理由。我们知道，无论有多少没有大小的点存在，将其加和起来同样是没有大小的——不可能形成线段的长度！如果观念的点没有大小，而现实的线有长度，那么这长度是如何形成的呢？这构成了矛盾……
我们根据点构成线的同样的逻辑来推，线没有宽度，而面有宽度，那么没有宽度的线如何构成有宽度的面呢？同理，面没有厚度，而体有厚度，那么没有厚度的面究竟是怎样形成有厚度的体呢？这就是几何观念带给人类理性的强大的思维挑战——达不成通常的逻辑自洽！
人类理性的内核就是要达成观念推进的逻辑自洽。如果无法达成，某种理性观点的合理性就会受到质疑！而点之于线、线之于面、面之于体，现在就存在了这样观念推进无法逻辑自洽之情形！这对人类的理性产生了强大的挑战——人类无法解决这里的逻辑困境……
人类的哲学思辨与他们在现实生活里对具体情形的处理是有差别的。很多时候哲学的困惑并不是现实里存在什么迈不过去的坎。哲学思辨在很大程度上是对人类理性的反思。这种对理性的反思，是理解人类如何形成他们对世界的认知的，是对人类思维过程的溯源……
我们可以忽略哲学思考上，在理性推进过程中，点之于线、线之于面、面之于体的逻辑推进上无法自洽的矛盾。仅仅掌握人类点、线、面、体这样对空间与事物形状进行解构的基础观念，理解人类如何通过对这些观念的运用，将他们生活其中的空间纳入一种秩序架构……
几何的本质是人类对置身其中的空间环境建立一种有序理解。这种理解需要人类对空间关系与事物形状进行有序表达。因为空间的方位无限，事物的形状无限。而几何所建构出来的图形有限，人们需要通过几个有限的图形来就自然数不胜数的存在的形状进行表征……
我们先来看自然事物之形状。河床里石头无数——但人们如何去描摹石头之形状呢？人们并没有办法将石头之形状有效描摹——即使勉强将石头描摹出来，也无法将描摹之法高效传播，并让每一个共同体成员能够清晰地理解。因为每一块石头的形状都是独特的……
河床无数石头，每块石头形状各不相同。人们无法根据通常命名事物之法，将某一块石头形状的独特特征建立类别，并对这个形状类别进行命名——如A形。因为可能除了这一块石头，很难再找出与A形石头形状特征一致的石头……这样每块石头形状都需要一个指称。
每块石头的形状都不具备普遍性，人们无法将某块石头的形状名称，再用来指称自然里另一块石头——因为形状特征一致的石头少到几乎找不到。这与颜色有极大差别。人类命名红色，是根据某一事物的颜色特征，但人们能够轻易地在很多事物身上找到红色的存在……
每块石头形状的非普遍性，使得人们想指称某一块石头形状时，都需要使用一个专门指称——只用于某块石头，并且只有看到这块石头的人才明白指称的意义。当其形状指称被未看到这块石头的人听到，他不能明白指称的意义：单独石头形状名称用于交流是低效的。
这种对形状描摹的困境，是交流中我们不言说石头形状的原因。我们知道石头有形状，有颜色。我们会说，这是块白石头。但当我们言说石头形状时就说，这块石头的形状不规则。每一块不规则的石头形状，由于其不具备特征的普遍性，人们就不给其形状专门命名……
石头是立体形状，绝大部分不规则，人们发现给每块石头形状命名存在困境。那么我们来看只具备平面特征的事物，人们怎样去描摹其形状。如某丘田——我们在说田的形状特征时，是将其作为一个平面考虑的。但同理，人们发现每丘田的边界特征也不具备普遍性……
人们发现，要描摹每丘田的边界形状，面临与每块石头形状命名的困境——即必须给这块形状独特的田的形状以一个专门指称，并且这个专门指称的意义也必须看到这块田的人才明白——同样受制于传播。我们能够发现自然存在物的平面特征几乎也不具备普遍性……
无论是平面形状，还是立体形状，人们发现，自然事物的形状千奇百怪，几乎没有一个形状具备普遍性，能够在其它事物身上体现出来。几乎可以说是百事百面，千物千体——每一个事物的形状，无论是平面还是立体，都是独特的，不具备单独命名指称的普遍特征……
这样，人们给事物形状指称的技术就与颜色、味道有着根本的不同。人们建构出自然不曾存在的特殊形状，这种形状包括非维度的点、单一维度的线、双维度的面和三维度的体，来对自然事物形状进行指称。并且这种指称事物形状的技术形成了人类独特的学科——几何。
考察人类形状指称技术的巧妙，可以说是人类理性成熟的标志。因为形状的非普遍性给人类指称形状产生了根本的困扰。但事物形状的事实存在以及人类日常生活描摹形状的需要，使得人类语言必须有对形状表征的技术。这个瓶颈如何突破，是对人类智慧的考验……
人们发现自然形状有普遍特征的事物非常有限：沙粒、鹅卵石、水平面、树干、太阳、月亮、星星……而大量事物，其形状很少具备普遍特征。即其形状几乎是独此一家，并无二物。给这些独特形状命名，意味着此名称无法移之它物，因为没有与它形状相同的事物……
人们没有办法将某事物形状的特征抽象出来并命名，然后将这个形状名称指称它物，使见到它物的人能够理解此形状指称之意义——因为它物与此物的形状是不相同的，不具备人类抽象出共相的那个形状的普遍特征，因而无法通过它物的形状理解此物形状的指称……
人类通过建构一套独特观念来专门指称事物形状。当他们表征平面事物形状时，他们以线条构成的规则的封闭图形来指称。这些规则的封闭图形是有限的：三角形、四边形、五边形……但实际使用最多的是三角形、四边形、五边形等有限几种，其它规则图形很少用到……
另外指称平面事物形状的规则图形还有圆和椭圆——这二种形状在自然事物里比较容易发现，尤其是圆形——天空中的物体全部是圆形。这同样是规则的封闭图形。这些有限的平面线条构成的封闭图形，是人们对平面事物指称的主要类别，并且是十分规则的图形……
所以人们在指称事物平面形状时，需要就事物的形状与人们已经建构出来的规则的平面形状比较，如果符合这些规则形状的特征，他们就以这个规则形状的名称——如三角形——来指称这个事物的形状，如果与所有的规则形状都不符，人们就指此事物形状不规则……
就象对事物平面形状指称一样，人们对事物立体形状指称时，同样是建构了一套有限的规则的立体形状观念——正方体、长方体、柱状体、椎体、棱体、球体、金字塔……当事物形状与规则形状相同，就用这个规则形状的名称来指称，反之，就称此事物形状不规则……
所以考察人们对事物形状的描摹情形时，就会发现，符合人们建构出来的那些规则形状的事物，在自然界少之又少，甚至可以说几乎不存在。而不符合人们建构出来的规则形状的事物，却大量存在，随处可见。但这些大量存在的事物，人们都统统称之为形状不规则……
由此可见，人们对事物形状的描摹，存在对形状特征有效抽象的难题。他们所描摹的事物形状，在交流中很难有效传递。如果一人人告诉你，他今天见到一块形状特别的石头——除非他举出你能够理解的某种特别形状，否则你并不能明白这个特别的形状究竟是什么……
在人类日常表征事物形状的技术中，除了与人类建构出来的那些规则形状如正方体相同可以有效描摹外，人们还将事物形状与他们熟悉的另一事物形状进行对比，当符合这一形状时，就以这一事物名称来指称这形状，如马蹄形——是指事物之形状象人们熟悉的马蹄……
这种通过人们熟悉的事物形状来指称另一不同事物的形状，在日常生活中并不普遍——因为一种非同类事物，其形状象另一种事物的概率很低。中国风水术经常使用这一技术，指某一地域的形状与人们熟悉的某一事物的形状相同，从而推出某一地域形状的独特指称……
我们如果听到鸡冠山这样的名称，就能明白这山的形状象鸡冠。西游记里有如来佛的五指山，其实就是指五座山峰并排耸立，形状象人的五个指头。这样对事物形状的描摹，需要事物的外形象某个事物，并且这个事物也是大部分人所熟悉的，才能成功指称其形状意义……
大部分事物形状不会象人们熟悉的某一事物的形状，也不会象人们抽象出来的那几个有限的规则形状——所以我们发现人们在指称事物形状时，常常是不成功的。因为人们只能说这个事物的形状不规则，但不规则形状究竟是什么，听到的人不会知道其形状之所指……
虽然人类建构的那些有限的规则形状，无法成功指称自然存在的大部分事物，却并不失其在人类世界的独特意义。人们认为这些规则形状是美的——至于为什么人们会认为规则形状比非规则形状更美，这是一个关于美的晦涩的哲学难题，困扰着一代又一代的哲人……
人类人为改造自然事物时，几乎不约而同地将其改造成人类建构出来的那些规则图形：圆形、正方形、三角形、立方体、柱体、球体、金字塔……人们对这些规则图形有着某种天然的偏好，自然地认可这些图形的美的特征，并在实践中不懈地追求这些规则图形的再现……
人们在实践生活中对规则图形的不断再现，体现了他们独特的审美偏好——这种审美偏好与人类对这个世界的秩序理解有关。人们坚信这个世界一定具备某种秩序特征，即使象形状这样似乎普遍的非规则存在的现实，也无法改变人们对这个世界根深蒂固的秩序认知……
人类描摹这个世界事物形状的技术是粗糙的。即使他们能够勉强说出某事物是某形状，但在大部分情况下，听到这个对事物形状描摹的人，未必能够理解事物真实的形状——自然事物形状如此杂多，且很少有足以有效传播的形状特征，无法实现对事物形状的清晰表征。
我们考察人们空间观念的又一维度——对事物位置的有效描述。当事物被人们视觉观察时，有四个维度：形状、位置、颜色、运动。四个维度都源自人类视觉经验。每一维度对人类都极为重要，是人类对事物形成有效认知的关键，人们需要对四个维度都进行表征……
一个事物被人们观察到时，是有位置的。如果想将这个事物的位置进行有效表达，并让同伴建立理解，那就需要将这个事物所处的确定位置有效表达出来。但如何将这个确定位置进行表达，其实并不是一个能够轻易地解决的问题，因为人自身的位置就是不停移动的……
人们发现，要确定一个事物所在位置，需要先确定观察点，如果不确定某个观察点，则事物所处的位置就很难进行有效描述。位置是一个相对观念——只能通过与一个人们本身能够理解的确定位置的关系才能形成对某一位置的有效描述，否则位置表达就无法实现……
描述事物位置的比较观察点通常有二个：观察者所处位置，听说者理解的某个具体位置——如他活动的村落……人们在对某一事物所处的具体位置进行描摹时，他们一定必须隐含这二个比较观察点中的一个。不存在这样的比较观察点，则不能描述事物之位置所在……
如何确定事物位置，仅有一个比较观察点存在是不够的。我们清楚，每一个事物位置都是独特的，不会有二个事物位置完全一致的情形存在。因为事物一旦占据某位置，就不可能再有其它事物能再存在于这个位置，所以事物位置与形状一样，几乎具有无限的繁复性……
人们需要对事物位置的描摹找到有效的化繁为简的技术。前面提及了这个化繁为简技术得以成立的首要条件：一个能够被表达者与听说者所理解的、为所描述的对象事物充当比较视角的位置的确定。这个位置不能缺失，不确定比较位置，就描述不了任何事物的位置……
一个被描述事物的比较位置确定后，人们对这个事物具体位置的描摹，就是与比较位置的关系。理论上这种关系无穷——因为每一个事物位置都不同，无数事物与这个具体位置的关系就有无数种，需要无数观念来表征这些关系！现实上这是行不通的，需要有效简化……
人们如何简化一个被观察的事物与他们选择的某一个充当比较位置的那种关系呢？他们从比较位置所在的点出发，确定六个固定方位：东西南北上下，从而建立起对他们需要描摹的事物的位置意义……被描摹事物的位置必定处在所比较位置的上述六个方位之间。
而东西南北的方位又是如何确定的呢？这是人们重要的地面生活秩序。人们对他们日常习惯活动的地面区域划分为东西南北四个方位。他们先确定太阳出来的方位为东方，其它三个方位据此而定。太阳落下的方位为西方，并面对东方，规定左手方位为北，右手为南……
上下二个方位同样与人们日常习惯地空间秩序有关。人们以自身生活所安之大地为参照面，将处于这个参照面以上的空间方位规定为上，而将大地以下的空间方位规定为下。这样人们对所有能够被他们经验观察到的事物所处空间位置的描摹，就不存在表达的空白了……
人们创造了六个方位观念：东西南北上下——来对事物空间位置进行有效的简化描摹。这种简化过程中，还有一个制约人们的隐形参照物。人们所描述的位置意义，都是与这个隐形参照物进行比较而获得。不与这个参照物比较，人们就无法描述一个事物的位置意义……
东西南北上下这六个方位的创生，为人们对事物空间位置的描述提供了一个框架。如果人们不追求对事物方位的更精确意义的表达，这个框架就足以对事物位置意义的描述建立一般的理解——如村子东边有一口井……人们就大体能够明白这个井与村庄的位置关系了。
东西南北是人们对他们生存其中的地面空间秩序建立一个固定的方位表征——这个固定的方位表征是以太阳升起这一个确定无移的方位作为标准的。这个标准在大地上能够被所有的人所理解——因为太阳之升起是人类对这个世界最为印象深刻的经验体验之一……
东西南北四个方位在参照物确定之后，就固定下来，四个方位指向一定。人们在表达方位时，会发现他们需要指称的方位未必恰恰就是这四个固定方向——他们发现固定方位会使他们表达的方便性丧失——人们又创生前后左右四个观念来寻求方位的更灵活表达……
前后左右如同东西南北一样，将平面空间划分为四个区域。但其与东西南北方位划分不同的是，不以太阳从早上升起的方位作为起步规定，而将参与者视力所指的方向规定为前方，而相反的方向则规定为后方，其左手方向为左，右手方向为右，从而成功确定四个方位……
之所以会产生前后左右这样的方位规定，是因为人类在表达方位时，需要一个参照系。通常情形下，人们会有二种选择：一是固定参照系，如某物。二是不固定参照系，如言说者通常就以自身所处位置作为参照系，通过与自身位置的比较而表达事物所处的即时方位……
前后左右是一套以言说者本人作为参照系的动态表达系统，这套动态表达系统适用于即时交流，能够使交流的各方简单方便地理解言说者所指称的方位，如他说：我的前面有一棵树。就是这棵树正在他前方目力所及之处。现场交流者能够清晰他所指方位的即时意义……
如果将“我的前面有一棵树”这句话告诉不在交流现场的第三者，他将不会清楚言说者所处的位置。言说者可以在树的任何方位，这句话指称的方位意义都成立，因为言说者只需要将他的目光转向那棵树即可。所以这套动态方位系统的方便性是以失去其确定性为代价的！
前后左右这套方位表征系统的创生，是为人们日常的动态交流提供方便的。当人们在进行日常交流时，经常会涉及到对事物方位的描述，言说者自然被交流者视为一个参照系，通过这个参照系来理解现场事物所处的方位，而不必再去参照东西南北这个固定的方位体系。
而作为言说者，当他想对周围事物方位进行有效的即时表达时，他通常会不由自主地以自身作为一种位置参照，而不会再花精力将事物与自身的位置关系转到以东西南北为固定方位的表征系统里进行再表达——并且这种转换很容易导致人们即时位置观念的模糊……
这种位置的动态表达是日常交流的需要，其微妙性需仔细省察。一个人如果说：前面有棵树。听说者不需要转换他对言说者的注意，而直接观察到那棵树。言说者如果说，山的东边有棵树。听说者就需将对言说者的注意中分神出来，先找山的位置，再找树的位置……
固定的东西南北与动态的前后左右二套方位表征系统，都是人类对他们习惯的平面方位进行有效表达的需要。选择不同表达系统，与人们对事物方位描述的需要相关，与人们对方位描述的方便性相关，这二套方位表达系统，在人们日常生活中频繁地使用，不会混淆……
无论东西南北的方位，还是前后左右的方位，都只是人们对他们日常生活中所感受到的事物所处方位进行简化描述的一个框架，人们通过这个方位框架来建立事物与他们选择的某个参照物的位置比较意义，是对事物所处方位的比较理解，不是一种绝对的位置意义……
事物所处位置千差万别，人类没有能力成功地将事物真正的位置意义透彻地表达出来。他们只能将空间沿参照物划分为几大框架板块——如东西南北上下，然后再就事物所处位置与这个框架板块比较，从而确定事物所处板块位置，并建立对事物位置观念的意义理解……
空间被东西南北上下人为地分割为八个区间，每个区间都有其不同的指称。人们能够通过对事物所在区间的体认，成功地指称事物位置。这种位置指称是粗糙的，但已能满足人们日常生活的交流。随着智慧的推进，人们更精确地划分其空间，提高对事物位置的表达精度。
为了对事物位置进一步精确表达，人们在把空间分为东西南北四个主要方位之外，再分出东南、东北、西南、西北四个方位，不同事物所在位置的区间由四增加到八，对事物所在位置表达的精确程度提高了一倍，人们通过视觉来描述事物位置的准确程度也得到提高……
仅仅将空间划分为四或八个区域，用以表征事物所在位置是不够的。人们发现，二个事物所处方位可能一样，但其位置却不同。如处在正东方的二个事物，其与参照物的距离有差别。这种差别的存在是一种日常普遍的体验，当然需要在位置表征体系得到有效的表达……
当人们通过东西南北或前后左右将他们生活的平面空间进行有效的划分与表征时，发现这种表征仅仅是对事物所处方位的指称。而事物所处位置还存在一个与参照物的距离。这个距离的差别需要通过观念进行有效表达，才能构成人们对事物位置的进一步精确理解……
日常生活中，人们通过远与近这二个观念来描述事物与他们所理解的参照物的距离——再通过很近、很远、非常近、非常远这样的组合观念来对事物与参照物的距离进行进一步精确表达。人们通过程度不同的距离观念表征事物与他们理解的参照物相距的差异程度……
随着人类认知的推进，更精确地表征事物与参照物之间位置关系的技术也随之产生。如方位观念，人们不只满足于分为东西南北、东南、东北、西南、西北八个方位，还以参照物为原点，将整个平面分为三百六十度，通过度数来更精确地指称事物所在的平面方位……
而事物与参照物间的距离，人们也不再满足于粗糙的远近观念的表达，而是通过设定一个标准长度，对事物与参照物间的距离进行准确测量，获得其与标准长度的比较倍数，精确地指称这个事物与参照物的位置比较关系，这就是人类认知推进之后对空间的量化技术……
人类空间、形状和颜色观念的产生，源于视觉经验。视觉对人类非常重要。人们对自然的认知，其绝大部分信息都由视觉提供。人类对事物颜色、形状的描述，对事物空间位置的表达，源自于视觉信息的显性差异。这些直观的信息差异需要用不同的观念体系来表征……
人类通过视觉观察这个世界时，发现一个普遍现象：事物的运动。事物的运动是人类对这个世界朴素的经验体验。并且人类自身也是能够自由运动的。如果人们需要把他们观察到的事物颜色、形状、位置进行有效表征，那么对自然普遍存在的运动进行描述就必不可少……
人们创生一系列观念来表征他们观察到的事物位置移动：行、走、飞翔、奔跑……并用不同程度副词来进一步表达对这种位置移动的速度差异：快、慢、飞速……这种对位置移动的表达同样并不精确。人们对事物运动的描述，是对自然存在的运动进行化繁为简的表达……
人们对事物方位、距离、运动的日常描述是并不精确的。二件事物的方位，人们能够感觉其差异，但可能都以“东方”来描述。不同事物的距离也能被人们感受到明显差别，但却用同样的“近”来表达。当不同事物用不同速度运动，人们却用同一个词语来描述：很快……
当我们理解人类通过观念来表征这个世界的技术时，一个特别的困惑是自然事物与现象的无比繁复性。形状、方位、距离、运动……当深入考察其差别特征时，人们发现差异无处不在——人们当然希望能够将这些差异进行准确表达，以清晰地描述他们所看到的世界……
当人们尝试将事物差异特征表征出来时，他们发现存在二个困境：表达和传播的困境。如形状，自然事物的形状是无限的，可以说每一个形状都是独特的，几乎无法在自然里找到二个同样形状的事物，如果每一个形状都用一个观念来表征，观念数量就无比庞大……
同理，方位，人们观察到的事物方位同样存在差异。如果所有方位的差异都需要通过观念进行有效表达，人们会发现表征方位的观念也将是一个无限的数量级。对距离的观念表征也面临同样的困惑，要将不同距离都通过观念进行有效的表达，观念数量会变得无限多……
人类观念的创造能力似乎是无限的。但人们用声音将这些观念表达出来的语言却是有限的——这些有限的语言还需要对自然世界更多的维度进行有效表达。如果一个单一的形状、方位或距离维度就占用太多的语言，人们对这个世界的语言表达将会受到很大的制约……
即使人们将这种差异特征通过观念有效表征出来，但会面临传播困境。如某块石头的形状被称为A。这样A就被人类专门指向了这块石头的形状。但这块石头的形状是独特的，大部分人见不到这块石头，所以当一个人说这块石头是A形时，人们并不清楚其真实形状……
所以一种事物某个特征的差异，即使能够被人们通过观念进行有效表征，人们也需要考察这种差异能不能够被接触这个观念的人所有效理解。假设听到这个观念的人，如果不接触到这个事物，就无法对这个观念建立一般的意义理解，那么这个观念的表征就是失败的……
一块石头的形状即使被赋予一个独特的名字，但没有见到这块石头的人将无法理解这个形状观念的真实所指，那么当人们用语言表达这个形状观念时，就无法理解石头的实际形状，其对石头形状的意义就建立不起来，这样观念就失去传播意义，人们会弃用这个观念……
所以对形状描述时，鸡冠山是有意义的，人们能够通过对日常所见的鸡冠来理解这座山的形状。鹅卵石也是有意义的，人们能够通过对他们日常所见的鹅卵来理解石头的形状意义。而石头的形状是A则没有意义，因为人们找不到这个A形和他们经验事物形状的比较……
所以人们对于事物描述时，其实是通过一种有效的比较来建立其对事物意义的理解的。没有比较，人们就需要对事物本身进行直观体验。如果都做不到，人们就无法对事物的意义产生理解——传播到人脑的观念，需要有一个直观的经验参考物进行比较以建立其意义……
比喻是人类使用最普遍的对事物意义进行有效说明的方法。当人们需要就某一个他们不曾接触过的新事物进行意义阐述时，人们经常需要使用比喻来让听说者明白他所表达的事物的意义。比方说，我们对外国人解释龙，就会说这龙的头象什么、爪象什么、腰身象什么……
比较是人类对事物建立意义的通行方法。任何对事物或现象的描述，人们要建立有效理解，需要通过与他们经验能够感觉到的事物与现象进行比较。如果无法建立这样的比较，人们对事物意义的理解就很难建立。而这种比较首先是寻找人类经验所及的事物或现象……
可以说一个人从小到大的学习过程，就是一个对相同或不同事物与现象进行比较的过程。比方说，母亲告诉你这是红色，你对红色建立了直观印象，然后她再指着另一个颜色，你通过与刚才看到的红色进行比较，知道新颜色同属于红色。通过比较你获得了红色观念……
当你通过二个红色进行比较而获得红色观念的时候，母亲就又指向另一个颜色，你发现这颜色与红色不同，于是摇头，母亲告诉你这是绿色。你对绿色有了直观感受，当母亲再指向另一个绿色时，你将这个颜色与已知的绿色和红色相比较，得到了绿色与红色的不同……
通过对相同和不同颜色的观察与比较，你获得了各种颜色相同与不同的直观印象，并将这种印象与颜色观念进行一一对应，从而建立了对颜色的意义理解。而所有这种对颜色意义的理解，如果不存在观察与比较的过程，你将无法系统地建立对颜色意义的真正理解……
意义世界是个体将语言与他直观的外部感觉对象对接而有效建立的。没有这种语言与感官对外部世界直观感受的对接过程，人类很难建立起意义世界。一个人们不曾感觉的事物，要通过语言建立起对其意义的理解，需要与一个他直观感受到的外部参照物进行比较……
一个人要建立起对语言的意义世界的理解，就需要一个对语言与事物广泛的比较过程。在这个广泛的比较过程中，人们通过对现实事物的直观感觉印象，来获得他们没有感觉过的仅通过语言表征的事物的比较印象，从而对这个通过语言而表达的事物建立起意义理解……
所以庄子要说，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。就是说一个目盲的人，是无法理解颜色与纹理的美妙的，因为他不能对普通颜色和纹理与美妙的颜色和纹理进行直观比较。同理一个耳聋者无法欣赏优美的音乐，因为他比较不了燥音与美妙音乐的差异……
这个世界很美丽，这个世界很精彩——之所以形成这样的判断，是因为我们能够直观地感受这个色彩斑斓的世界，能够听到这个世界悦耳动听的声音……这种直观感觉是人类对这个世界形成意义理解的前提。如果人们感受不到美妙的外部世界，意义就失去意义……
海伦-凯勒是一个著名作家，但同时她又是一个既聋又哑且盲的残疾人。当我读她的自传时，有一个细节印象尤其深刻：就是在她约九岁的时候，那一天她突然开悟，理解到人类对这个世界上所有的事物都能够通过观念进行表征，并且是一个色香味声触俱全的世界……
海伦-凯勒是一个奇迹。一个从小就集聋哑盲于一身的孩子，在缺失大部分人拥有的视觉和听觉信息的情形下，依然能够理解人类复杂的意义世界，并写出如此优美的文章！这与她有着良好的触觉有关，也与人类有着成熟的盲文有关，当然也与她大脑的发育正常有关……
我依稀记得海伦-凯勒在文章里，对这个美妙的开悟时刻作了生动的描绘。她异常激动，泪水四流，不停地触摸身边所有能够接触到的事物，把对事物的触感与盲文观念进行一一对应，将观念与观念所对应的真实事物的触感进行比较，从而建立起对盲文的意义理解……
当海伦-凯勒无法获得事物的视觉与听觉信息时，她要理解盲文观念里的事物，就需要努力触摸这些事物，触摸其轮廓、形状、软硬、大小，获得对这些事物的直观感觉印象，建立起对这些事物的经验理解，并将这种经验理解与观念进行对应，从而建立观念之意义……
海伦-凯勒要有效建立起观念与事物经验印象的对接，其难度远超普通人，因为她缺失了人类感觉经验里最重要的二环：视觉与听觉。她通过对事物的仔细触摸来弥补，使得她对事物的理解主要建立在触觉的基础上。她通过丰富的触觉世界理解了人类观念世界的意义……
人类要理解这个世界的意义，首先要通过感觉器官来获得这个世界的信息，通过大脑来处理这些信息并将其作为观念意义而储存于记忆。一个新事物，其意义的建立需要人类将其与已有的储存在记忆里的那些观念的感觉印象相比较，从而获得对新事物的意义理解……
易系辞：伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……八卦以卦象表达意义，而卦象的获得则源自于对经验感觉的抽象：这里明确说明了伏羲如何通过对经验感觉的抽象而作八卦……
没有人类对这个世界经验感觉的抽象，人们不可能获得一个有意义的观念世界。而一个有意义的观念，当传播到一个不曾接触过这个观念所对应事物的人面前，如果不能通过他熟悉的经验印象与这个观念进行比较，他很难建立起对这个不曾感受过的观念的意义理解……
所以人类观念的意义首先源自于他们直观的经验体验。但如果这个观念所对应的事物，不曾被人的经验直观感受，而人们要有效理解它，就需要与他们已有的直观经验体验里与此事物相类的事物进行有效的比较，人们通过这种比较而建立起对这个事物的意义理解……
中国古典时代有尾闾观念。什么是尾闾呢？就是大海的出水口。没有人见到过尾闾，但人们相信尾闾是存在的。那是因为，人们通常所见到的池塘，都存在出水口，如果没有出水口，那么当水积到一定程度的时候，池塘里的水就会溢出来，这是人类直观的经验感受……
而人们对大海的印象是，所有河水汹涌地奔向大海，日夜不息。但人们却没有看到海水上涨，海平面似乎总是保持不变——涌向大海的河水去了哪里？人们就合理地推测出大海一定有一个出水口，将这些河水排了出去，以保持海平面的不变。而这个出水口就是尾闾……
尾闾观念需要人们与对池塘的经验体验进行比较才能形成有效理解。假设没有池塘或与之类似之物，人们是不会设想出尾闾观念的，即使产生了，对其理解也会有困惑，因为无法找到现实经验体验的对应物以建立对尾闾观念的意义比较，尾闾就是一个晦涩的观念……
人类对这个世界的意义主要通过与他们经验体验进行有效比较而建立，而事物之间的不同是绝对的，相同是相对的。天下没有绝对相同的二个事物存在，而人类的意义需要通过事物之间相同的存在而进行比较与抽象，所以人类意义的世界就不绝对的，而是相对的……
人类意义世界的建立，需要感受事物之间的相同与不同，并且这种不同是否属于应忽略的范畴，还是必须以不同观念表征——这是人类简化这个世界的关键。比方说，二种在人类视觉体验里存在差别的红色，胭脂与玫瑰红：当与绿色比较时，人们就只以红色来指称……
当人们对事物进行意义指称时，那些在他们比较维度内的性质差异，并不必然就以不同的观念表征，只在需要就这种差异进行特别强调时，他们才使用不同观念，否则他们就会忽略其差异，而只使用一个观念来表征。对事物表达精确度的差异，会用不同的观念来表达。
所以人类在用观念表达这个世界意义时，具备足够的弹性。他们既可以用相对丰富的观念来将事物的差异性与复杂性尽量表征出来，也可以用极为简略的观念来忽略事物大部分的不同。这种表征技术的弹性，随人们对事物理解与应用的需要而定，由理性来灵活把握……
我们来看人类观念指称的弹性——我们把所有的存在都称为物质。进一步我们又分有机物与无机物。再分为生命与非生命。生命又分动物与植物。动物又分类、种、属、科……然后又分人、马、狗……而人又分张三、李四、王五……张三又可分少年张三、青年张三……
从人类表征世界的观念技术看，可以极端简化，也可以十分具体。但无论人类怎样具体指称某物，都不可能将其复杂性完全描摹出来，只能是简化程度较低。观念的表征一定是简化的，即使人类使用再丰富的观念来表征事物的差别，也不可能将这些差别全部描摹出来……
人类根据自身的实际需要与方便程度来简化对这个世界的理解。如色泽，人们使用红橙黄绿青蓝紫等几个观念来描述这个色彩缤纷的世界。但一旦对某类颜色的差别特征产生更高的分辨要求，如作画，人们就能对同为红色的不同色泽的差别用更多的观念表征出来……
这种技术是隐含的，是人们在日常应用或交流过程中，产生了对某种事物特征进行更高认知的要求，就会自动使用这种对差别进行不同表征的技术。当然，当实践与交流中，需要他们对事物的某些相异特征忽略而进行更高程度的抽象表达时，他们同样能够自如转换……
人类通过观念简化了对这个世界的理解。每一个观念的意义，其指向事物的特征都只是一种近似。人们需要将一定范围内的相似简化为一个观念，这样人类就能够使用有限观念来表征这个复杂世界。人类对世界的意义表达，是一种通过比较而建立起来的相对意义……
人类所描摹的世界的意义，并非事物本身性质的一种完全真实的表达，仅仅是这个事物性质与人们所观察到的它事物比较之后的一种近似表征。如人们认为某事物是红色——是因为该事物与他曾经见过的另一种红色事物的颜色近似，通过这种比较，该事物被认为是红色。
但该事物的红色与人们观察到的另一事物的红色未必是相同的红色——二者之间一定有差别。这种差别人们可能不能够通过其视觉形成有效识别，或者能够对差别形成识别，但人们认为其差别不足以对其认为的红色特征构成实质的不同，因而依然视为同一种红色……
同理，当人们对某事物方位进行有效表征时，说某物在他“前面”。则一定是与他曾经理解的另一物在他“前面”所形成的对“前面”观念的理解有一致性。即现在他所描摹的该事物与他曾经理解的事物所处的前面方位相同，因而他判断并描述该事物目前的方位：前面……
那么该事物现在所处方位是否与他比较事物曾经所处方位完全一致呢？差别肯定存在——无论这种差别能不能被他有效识别，但他一定认为，这种差别不足以构成他对事物所处方位的“前面”范围构成实质的不同，因而他以同样的前面观念来表征眼前事物的方位……
人们无法以绝对的意义来表征事物。他们只有对事物差别相对的识别能力，有些他们认为无差别之物其实存在差异。并且为了用更少的观念来有效表达这个繁复的世界，人们也有意忽略一些能够被他们经验感觉到的差异，而将其列入同一范畴，使用一个观念来表征……
从我们前面已经考察过的人们对颜色、形状、位置和运动的表征技术看，这种有意忽略事物可以观察到的差别，并将其用同一个观念进行表达，是人们普遍使用的技术。这种技术的好处在于人们能够使用少数观念就对复杂的现象世界进行描述，实现日常流畅的交流……
人类这种语言的简化是必须的。人类没有能力将这个世界的复杂性完全表达出来。如果不能找到一种有效的简化手段，那么繁复现象世界的意义，将同样需要繁复的观念来表征。这会导致人们记忆任务繁重，导致观念传播很难，有效的日常交流就无法流畅地进行……
人类对事物意义的理解是通过比较而有效建立的。没有比较，人们就很难说有真正意义的理解。而这种比较，一定是将一个事物与人们经验能够直观感受到的某种体验进行对比而获得对其意义的理解。通过对这种直观经验体验的把握来理解该事物相应性质的意义……
大部分人类需要理解的事物，当通过语言传播时，通常会转化为人们某种日常经验体验到的相近事物进行比较，从而对语言所传播的事物的意义形成有效理解。所以经验体验不仅是人类获得外部世界信息的主要源头，也是人们对这个世界建立有效理解的最重要途径……
有些事物的性质可能在人类经验体验里找不到恰当的参照物来进行比较，如磁力线——这种磁力线的性质是人们通过对磁场性质的有效理解而形成的，但当对磁力线这个观念进行有效传播时，人们发现在现实生活中，找不到对这个观念进行有效比较的经验参照物……
这并不会难倒人们建立起抽象磁力线与他们日常感性体验的经验比较。他们通过在纸上画出稀密相间的闭合且带有箭头的线头，用来形成对磁力线的感性印象——线头的稀密用来指称磁强的强弱，箭头用来表示磁场的方向，而闭合则用来表达磁力线独特的封闭性……
人们对基于他们感性体验能够把握的事物，能够很好理解其意义。所以对那些未曾被他们经验感受到的事物，或不能被经验有效感受的事物，即使形成了独特的观念进行表征，但对其意义的有效理解，通常需要与他们的经验体验进行比较，通过比较去把握其意义……
当一个观念无法有效找到其在人类经验范围内的对比物时，人们对其理解就会产生困难，人们会说这个观念非常抽象，难于理解。如老子在道德经里对“道”这个观念进行阐述时，就进入没有现实经验体验进行有效比照的困境，因而老子道的观念就晦涩而难于理解……
老子依然努力让道的观念与人们日常经验体验建立比较理解。如，道可道，非常道。将道与日常经验体验之道路比较而告诉其非经验体验之道。又说道：视之不可见、听之不可闻、触之不可得……将道与人们日常经验感觉比较，指出其无法形成视听触的经验体验……
老子在言说道的困境时，他发现只能找到道与日常经验体验的差别性，而找不到其相同性。这是导致人们理解道的困惑的原因。人们对观念性质的把握，通常通过与经验体验的相似性来确立，非相似性无法让人们对道的性质建立直观印象，因而感觉抽象和难于理解……
这里我们进入了人类获得观念的二条途径：通过直观经验和非直观经验而获得观念。前面谈及的颜色、形状、方位、距离、运动，都是人们通过直观经验体验而获得的观念。这些通过直观经验体验获得的观验，人们能够建立直接的比较，从而容易建立起意义的理解……
这种直观比较相对容易。如颜色，通过一种颜色与另一种颜色比较。方位，通过一个方位与另一个方位比较。距离，通过一个距离与另一个距离比较。运动，通过一个运动与另一个运动比较……这种直观和感性的比较能够让人们非常容易地建立起对事物意义的理解。
人类创生的观念，很多不是经验体验能够直接感受的事物。大量人类经验体验无法感受的事物，人们通过思维追溯而获得对其存在的理解，这类事物需要使用观念来表征，并将其意义在共同体内传播。这时人们经常需要使用“比喻”的技术来建立对观念意义的理解……
一个著名观念：性——人类内在拥有的某种属性。人们认为这种属性是善的。孟子为了对让人们对“性”的特征建立理解，使用了比喻：性之向善，如水之趋下。水向下是人们的感性体验，但性向善却不能让人们直观感受。孟子通过水向下之比喻来说明性善的性质……
人们普遍使用比喻来对一些观念的特征进行有效把握。通常是这些观念缺失了人类的感性体验，无法把观念的某个性质与直观的感性体验直接对比，于是只能通过与此相类但性质显然不同的事物特征进行对比把握，从而使得事物意义的感性印象能够成功地建立起来……
比喻在人类对无法产生感性体验的观念意义把握上，起到了重要作用。这些需要通过比喻建立意义理解的观念，很多是人类描述社会时使用。如易有“介如石”。即将人们某种社会品性的“介”与石头在人类经验体验里的刚之印象建立比较，从而成功理解介之观念……
人类在对社会观念进行表征时，发现一个普遍的困境，即在对社会现象进行观念表征时，发现其表征对象没有一种稳定的存在态，或只是一种稍纵即逝的现象，或是一种通过因果关系而追溯到的无形存在，人们要有效描述他们的社会，对这些观念的抽象就必不可少……
人类如何对其广泛使用的没有直观经验体验的社会观念建立意义的理解，我们以后对社会解构时再仔细省察。这里我们需要理解的是，对于自然真实可感事物的意义的理解，人类通过直接比较而建立起对其意义的把握。这不是一种绝对的意义，而是近似的把握……
我们考察完通过视觉而形成的事物颜色、形状、方位、距离、运动的观念，其所建立的意义是简化了的，并非人们所期待的那种精密而准确的意义理解。因为人类既有理性能力的不足，不能将事物所有差异完全有效识别，也存在人们有效简化那些不必要差异的需要……
进一步考察人们听觉、触觉、嗅觉、味觉，我们发现，人们将这些感觉器官接收到的信息进行有效表征时，同样是如同对视觉所接收到的信息进行表征一样，采取了有效的简化技术。即人们同样无法将听触嗅味觉的全部差异特征都清晰表征出来，必须进行有效简化……
我们来看声音——一种自然的振动波，通过振动刺激耳膜。自然很多物体都能够被动发出声音，如风吹树梢，石头滚下，水流动，二个物体碰撞……都能够发出相应的声音。人们也许能够觉察这些声音的差异，但如果不借助其它感官，要准确分辨出发声物并不容易……
自然有很多动物能主动发声——它们有发声器官。每种动物所发出的声音都有其特点，人们能够通过声音的特征而判断发声的动物。但这种辨别并不真切，并且需要对此有研究才能清楚动物发声的目的和原因，这通常是动物专家或猎人，他们能懂的也是熟悉的动物……
自然的声音千差万别，人类能够感觉其差别。但人们对声音差别进行观念表征并不如颜色那样，把声音分为具有特征的类别来简化。对于动物所发的声音，人们通常根据所发声动物而将其声音表达为马嘶、犬吠、鸟鸣、狼嚎、狮吼……即根据动物类别分别表征其声音……
对于自然发出的声音，人们根据其发声的物理原因进行表征，如水流声、山崩声、马蹄声、地震声、爆炸声、雷声、碰撞声……虽然人们辨别声音有很高的灵敏度，但人们并没有将其差别特征分别出来以表征声音类别，而是借助视觉看到的发声原因来表征自然声音……
考察人们表征声音之法，与对颜色的表征技术是不同的。颜色的表征技术是将色泽分为若干个特征相同的类别，各种颜色通过视觉辨别其差别特征，而归入相应的颜色观念。但人们显然没有根据声音的不同特征进行类别表征，而是借助发声源的物理差别来表达声音……
有二大类人类发出的声音需要特别提出——音乐和语言。人类对美妙音乐追求的最早时间已不可追溯，有人猜测甚至早于语言。对于人类所获得的感觉刺激，人们会根据其对于自身感觉相惬的程度而作出好与坏的价值判断，而音乐恰恰是人类从自然发现的美妙声音……
人们追求音乐那种与身心相契的奇妙感觉并沉溺其中，尽情享受天籁之音带给他们的愉悦之感。人们相信音乐能使他们的灵魂净化，甚至通过美妙的音乐实现与神灵的交流和对话。音乐在所有的文明里都被视为一种美好的精神追求，并在很多重大仪式上都不可或缺……
音乐对人类非常重要，人们通过对音乐的追求来表达他们对高贵精神生活的向往。进一步人们通过有意创作来挖掘大自然的天籁之音。每个文明都有其独特的音乐作品，音乐也能够体现一个民族的性格与追求。因此人们需要对音乐所发出的声音类别进行观念表征……
中国古代将音乐通常所发的声音分为五音十二律，所谓五音是宫商角徵羽，五音里的宫声相当于现代音乐的do音，商声相当于re音，角声相当于mi音，徵声相当于soi音，羽声相当于la音。当然这种音乐里对声音类别进行的专门划分，需要对音乐有了解的人才清楚。
司马迁在《史记-律书第三》中对汉代五音的规定有简易记载：“九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。”这是古代国人规定五音之法，但对不晓韵律不懂古文的人来说并不易懂……
司马迁定音之法称为三分损益法。取定音竹管，长81单位，定为宫音。然后去三分之一，余54单位，为徵音。将徵音管长增三分之一，得到72单位，为商音。再去三分之一，得48单位，为羽音。再增三分之一，得64单位，为角音。由此获得的宫商角徵羽五种音高即为五音。
中国古代还有十二律，也是一种定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、葳宾、林钟、夷则、南吕、无射、应声。十二律奇数各律称律，偶数称吕， 故又简称律吕。
西方音乐中将唱声分成七音：doi、re、mi、fa、so、la、xi，又根据声音高低分为低音、中音和高音，实际上是根据震动频率而定，频率高就是高音，反之就是低音。声音强弱由震幅强度决定。对音乐所发声音的分类是一种专门专门的知识，需要通过学习才能精通……
最能体现人类对声音差异高度敏感的辨析能力的，是他们对语言意义指称复杂性的理解——很多语言发出的声音差别是非常细微的，但人们能够对这细微差别在语言意义里指称的差异清晰理解。人类的语言表达充分体现了他们对声音细微差异的那种强大分辨能力……
人类对语言所发的声音，就不是通过对声音的差别来表征，而是人们先理解事物的差别特征，通过不同的观念来表征这种差别特征，人们再使用不同的声音将这个观念表达出来。语言变成了人类表达观念的技术！即事物差别特征通过观念表征，以语言来完成表达……
语言所发出的声音，与人们表征世界的观念机制是有差别的。观念机制是，人们发现事物的差别特征，用不同的观念来表征其差别特征。但这个不同的观念如何让人们理解其差异呢？人们通过发出声音的不同来表达观念的不同。语言是人类表达观念的一种技术手段……
语言是人类利用自身复杂的发声机制所创生的一种高级工具。通过一个标准的声音来对应一个观念，而一个观念则指向具体的事物，从而使得人类能够通过观念来表征这个世界的意义，人类诞生了一种有效的交流工具。人类的意义世界得以创生、合作体系得以建立……
嗅觉是人们通过鼻腔内的细胞来感受外界事物细微的化学刺激，而形成嗅觉信息。人们通常以香臭二种主要类别来简单分类嗅觉刺激。人们也对不同刺激源所形成的嗅觉信息分类，如玫瑰香、硫磺味等。人们根据嗅觉刺激的适意性来判断环境对自己的友好程度……
嗅觉是外界物质挥发于空中的细微颗粒对人体嗅觉器官所造成的刺激。而味觉则是人们通过品尝某物而感受到的刺激。人们把味觉分为酸甜苦辣咸五味。当然实际味觉刺激种类远不止此，但这五种味觉是人们日常生活里最常体验的，也在人们日常交流里使用最多……
触觉是人类对有形物体触摸所产生的感觉。这种感觉有二大类：软硬与冷热。这是人类通过触摸物体所产生的二种截然不同的感觉，是对事物二个不同的认知范畴，体现物体二种不同的物理性质。人们通过触觉所产生的事物二种性质的划分，产生了二个认知路径……
人们通过触觉获得的事物性质，软和硬是一种。人们发现一些事物很柔软，而一些事物很坚硬。不同事物其柔软程度有差别，而很多坚硬的物质，其坚硬强度也各不相同。人们根据事物柔软与坚硬程度的差别安排不同用途。当然需要对事物柔软与坚硬进行观念表达……
冷热是人们对事物触摸所获感觉里与软硬完全不同的性质。这种与软硬不同的性质，需要使用观念来表征。人们用冷、热、温暖、寒冷等观念对冷热的差别进行表征。这种表征当然是简略的，不可能精确，但能够满足人们日常生活对冷热这二种不同感觉的意义表达……
重量是人们与物体接触所获得的直观性质。这体现在物体向地面悼落的性质。人们发现大部分物体，总是执着地靠近地面，除了很少的例外——鸟的飞翔，火的向上涌动，云彩在天空中游淌，太阳、月亮和星星点缀天空等……人们看到的大部分物体都会主动悼落……
物体的重量是有差别的，可以说每个物体的重量都不相同，人们能够通过接触物体直观地感受到其重量的差异，人们用轻和重这二个观念来表征物质重量的差别。物质重量也是人们能够直观地感受到的事物最重要的性质，是通过人体的触觉器官而获得的事物性质之一。
我们分析了人类主要感觉器官获得外面世界信息的情况。我们能直观地感受到这些信息在人类大脑里的差异——视觉信息与嗅觉信息，人们是不会混淆的。味觉信息与听觉信息，人们同样能够清晰地分辨。触觉信息里的软硬与冷热，人们依然能够将其有效地归类……
人们对自身感觉器官所获得的信息，应该归入什么类别是不会淆乱的。这种类别的划分是直观的，不需要后天学习。一个完全不懂得人类知识的人，他也清楚视觉获得的信息与嗅觉获得的信息的不同。并且同为视觉信息的事物形状、颜色与位置，他也能够有效分别……
这种人类因感觉器官的不同所获得的对事物差别特征的认知，是人类先天的秉赋。而人类同一感觉器官，所获得的对事物信息的不同类别的认知，如形状、颜色、位置在人类认知里的差别，也是人类先天秉赋的一部分。这可以视为人作为动物成员所具有的天赋能力……
从人类感觉器官的差异，感觉器官所接收信息性质的不同，人们能够本能地将自然传入大脑的信息进行类别划分：颜色、形状、味道、气味、硬度、温度、声音、重量、方位、距离、运动……这十一种事物性质的差别直接源自人体感觉器官对摄入信息性质差异的认知。
这十一种物质性质是人们的经验体验，是一切物质都拥有的性质。这种物质直观性质的差别，源自物质本身通过其构成微粒传入人体感觉器官，或通过光线与声波这样的中介将信息传入人体大脑而形成的刺激，以及物质本身与人直接接触而产生的信息刺激的差别……
人们通过感觉器官，能够发现事物上述十一种主要性质。人们对事物认知的推进，将大部分围绕这十一种性质的进一步深入认识而展开。但从人类直观经验来看，人们自觉地认知到，这些事物所体现的性质差异，都与人们能够感受到的事物构成有着不可割裂的联系……
人们通过经验观察，知道自然事物的构成有差别。并且事物构成的差别，是导致他们对事物各种感觉信息差异的主要原因。人们之所以感觉到事物各种性质的不同，是因为事物构成的差异所致。但人们发现这种事物构成差异不能通过对事物感官性质的不同来有效把握。
人们发现，如果事物构成相同，他们能获得相同的经验感觉。但对事物相同的经验感觉，却未必能够得到事物构成相同的结论。事物构成与经验体验在人类认知里的不一致，使人们对事物构成的本质认知不清。在现代化学成熟以前，人们对事物构成本质的认知是模糊的。
在考察人们对事物经验体验的性质时，我们感受到其复杂性。事物颜色、形状、方位、距离、大小、气味、味道、重量、声音、温度、硬度、运动等，几乎没有相同性存在。人们只能够将这些性质在一定范围内的差别特征表征为同一个观念，来实现对其性质的描述……
人们认为他们体验到的事物经验感觉是其外部性质，是事物本质所体现的一种外部性。而事物本质与事物的构成有关。事物的构成才是形成上述诸多外部性质的真正原因。而事物的构成差异，在人类朴素的经验感觉里已经千差万别了，但事物的构成本质究竟是什么呢？
早期的哲学思考认为，事物之本质，是事物能够被人类进行单独认知的原因。颜色、形状、重量、味道……这些人类经验感觉到的性质，需要通过事物才能让人们形成认知，它们不能脱离事物让人们单独认知。但事物不同，事物能脱离上述性质，让人们进行独立认知……
事物之所以能够被人们单独认知，是事物本身具备某种独立性，如石头、树、人、水、狗……事物不依赖外部性质而存在。相反，外部性质却需要依赖这些事物才能让人们形成认知。那么事物构成之本质，就一定有与这些经验体验截然不同的东西，这种东西是什么呢？
人们认为，正是事物这种内在地拥有的东西，让他们能够分辨出不同的事物存在——石头是石头，树是树……这些广泛不同的事物之所以被独立指称，被认为是与它物不同的存在，就是因为其拥有与它物不同的性质，人们称这种使物被有效分类的性质为事物之本质……
事物本质是此事物与它事物不同的原因，也是此事物与它事物相同的原因。同类事物拥有相同本质，人们称为共相。树与树之间有共相，石头之间也有共相。而树与石头之所以被人们认为是不同的存在，是因为其本质有差异。这产生了人类对本质与共相的深远追溯……
对事物本质与共相的追溯是人类智慧所面临的严峻挑战！因为共相与本质无法通过感官体验而直观地获得，这促进了人类智慧的演进。人类对事物共相与本质深刻的思辨过程，锤炼了他们的心智，也使得他们对事物认知的理性能力——逻辑，得到不可思议的飞跃……
人类理性的成熟依赖其逻辑能力。对人类逻辑能力的探索，将是我们展开的重点。但在对逻辑展开系统阐述以前，我们需要就人类如何展开他们对经验世界的描述进行再挖掘。将经验体验简化为观念系列，并展开对世界的意义表征，是人类知识大厦得以建立的基础平台。
我们要理解这个世界，就需要先描述这个世界。如果不能实现对这个世界的有效描述，那么我们就无从谈起理解这个世界的话题。这是一个最基础的起点——描述世界。人类通过创造观念系列，成功地展开了对这个世界的意义描述，并将繁复的世界进行了简化理解……
我们如何描述这个世界？这朵红玫瑰——这是人们对某朵玫瑰花颜色的描述。这朵玫瑰花之所以能够被人描述，是因为其独立性已被人们认知。人们从不同花朵的比较中获得对玫瑰花的命名。玫瑰花被人们从繁复的自然物里作为一个完全独立的事物而构成认知……
进一步理解“这朵红玫瑰”的表达。红是人们通过视觉体验形成的对事物颜色性质的一个类别。这个性质是与绿、蓝、橙、紫这样的颜色进行差别比较而获得的。在与人们已知的颜色类别比较中，人们发现眼前这朵玫瑰的颜色特征符合红的标准，因而说“这朵红玫瑰”。
当然，在对“这朵红玫瑰”的语言表达中，我们进一步分析，还能够发现人们在对世界进行有效描述的过程中，其表达技术的巧妙。因为人们在对玫瑰的表达过程中，存在对一朵、一部分和全部玫瑰的不同表达需求，这时人们需要有一种有效的观念表达技术来实现……
所以人类在建构他们的观念大厦来表征对这个复杂世界意义的需要时，他们对观念所指事物的需要，通过特指、部分指称和全部指称的方法来实现不同表达的要求。这里的“这朵红玫瑰”就是特指某一朵玫瑰的红色——人们还可以说玫瑰都有香味，或很多白玫瑰……
我们先关注前面考察过的对事物主要性质的描述。比如：石头硬：描述硬度。苹果甜：描述味道。牡丹香：描述气味。方桌子：描述形状。村子在山的东面：描述方位。井很远：描述距离。冰很冷：描述温度。棉花很轻：描述重量。声音尖：描述声音。鸟儿飞：描述运动……
从上面的描述里，我们能建立对这种事物被表达性质的一般意义的理解：如苹果甜能够与我们平常对苹果的味觉形成对应，冰很冷也能与我们对冰的认知相吻合。但同时我们也能肯定，这里所描述的苹果甜与冰很冷的真实感觉不会与我们对这二者的感觉完全一致……
事实上，任何事物的性质，当人们将其描述出来时，我们只能就这种被描述出来的性质与我们曾经感受过的该事物的该性质进行比较，通过这种比较来理解他所描述的事物性质的意义。这是必然有着差别存在的近似意义的理解，而不会是对该事物性质的绝对理解……
同理，即使是事物的描述者，当他对某事物性质进行描述时，他也是通过与自己曾经体验过的该事物性质进行比较，并将通过对那种性质的理解所获得的观念来表征现在事物的性质，而这二者同样存在差别，他在言说时，必须忽略这种差别而使用同一个观念来表达……
人们所获得的每一个事物性质的观念，是通过他们对事物性质的第一次直观体验形成的。当他用这个观念来表征其它事物该性质时，他会自动与形成观念的事物性质比较，大体相同，或即使不同，但差别在可接受的范围内，他就用一个观念表达，从而实现有效简化……
人类对这个世界的意义表达，并非一种精确的表征，而是在感觉器官的精度内，或有意忽略其差别的情形下，对事物及其性质的一种观念指称。这种观念通过语言表达，能让交流双方彼此明白其意义所指，足以对进一步的交流或行为提供指引，实现有效传播的功能……
人类产生语言的需求，源自彼此进行日常交流的需要。这种交流并不一定需要对事物及其性质的意义建立十分精确的指称，只要在部落成员间达成大致的理解就可以实现传播的目的。当然人们也无法就事物精确的意义实现完美的语言表达，这受制于人类的理性能力……
人类追求对事物绝对意义的理解，应该源自于人类智慧之发展，其理性能力能够对世界很多事物建立理解之后。这时人们对其理性能力的有限性并没有清晰认知，而是充满自信，不自觉地产生了对事物绝对意义的那种追求，殊不知这恰恰超出了人类理性能力之可及……
人类对所有事物和现象的描述，都是一种简化的、通过比较而建立起来的有限而非精确的意义。这种意义足以满足人类对事物某些特定用途的需要，或者满足于人们相互交流时对事物大体意义的理解，不可能是一种对事物绝对精确的意义表达，既无必要，也不可能做到！
而人类对事物与现象意义越来越精确的认知，伴随着人类认知的不断推进而发展。这种对事物或现象越来越精确的认知，也不会是对其绝对意义的认知，同样是一种相对的意义。只是其精确度会和事物绝对之意义越来越接近，最后其误差达到不可思议之微小的程度……
人类描述自然时，主要是通过他们感觉器官对自然的感觉进行有效简化而完成。而感觉器官本身的差异，以及相同感觉器官接收的相应信息的明显差别能够被人们直观地分类，从而人们对事物本身的类别差异及相应的性质差异的印象，能够直观地对应其相应的类别……
事物的观念指称首先在于事物的差别被人们感知。这是人们对事物成功命名的基础。如人、虎、树、山、水、月、日、沙……虽然人类长期没有找到事物之间所存在的共相，事物之间的本质差别也处在混沌之中，但人们通过直观感觉有效分别不同事物并完成命名……
不同事物观念指称的建立，是人们对事物认知的基础，也是其它事物性质得以被人们认知的前提。事物颜色、形状、位置、味道、气味、硬度、温度、重量、运动等诸性质，只有事物被人们有效独立后才可能被认知，人们通过这些相应维度来进一步认知复杂的事物……
事物繁多，西谚云：天下没有二片相同的叶子。这说明事物极端复杂。人们通过对事物命名简化其复杂性。即任你叶子差别巨大，人们通过同样的观念来表征，并且这种表征能够实现人们之间的有效交流而不会混乱。自然无数的事物通过人类的观念指称而得以简化……
完成对事物命名之后，人们进一步发现事物的多元性质。这些性质是通过对事物的观察而获得。没有对事物的有效观察，人们不会得到这些性质。如颜色，如果没有观察对象，人们的视觉就空空荡荡，无所寄托，只有依托于所观察的事物，其相应性质才得以彰显……
与人们观察到事物多元性一样，事物每一种性质同样复杂。无论是颜色、形状、方位、距离、重量、气味、味道、声音、硬度、温度、体积……人们都发现其极端复杂，几乎没有相同性质的二个事物存在，人们要想成功地表征事物的性质，同样需要有效的简化手段……
人们根据事物性质的不同而选择不同的简化技术。对于颜色，人们对色泽能够形成有效的特征类别，如红色，虽然在视觉印象里同样有复杂的差别存在，但人们能够有效地将这些差别忽略，而用红色一个观念表征。因而颜色是人们根据事物差别特征进行类别划分的……
人们对形状的简化不同于颜色。自然事物的形状很少有能够被人们有效抽象并传播的相同特征，几乎所有事物的形状都不相同，并且其相同的形状特征不易被有效抽象并高效传播。人们就建构一些自然很少看到的特殊形状如方形、圆形等，来对形状进行独特的表征……
我们以石头为例来对人类表征形状的技术进行过说明。人们对事物性质的认知，需要通过他们熟悉的事物性质进行感性比较，才能建立起意义的理解。一块石头的形状如果被特别的名称来指称，但人们找不到感性对象里形状的对比物，无法对此形状名称建立意义理解。
人们表征声音又不同于表征颜色和形状。人类将声音分三类，其中二类是人类的创造：音乐和语言。音乐和语言的声音都有独特规定。如音乐通常使用某个标准物所发出的声音作为比较标准。而语言则是人们根据表达观念的需要而特别规定的，有独特的发音规则存在……
对语言和音乐之外声音的表征技术，人们通常把声音与发声事物建立联系，通过人们容易听到的事物发出的声音来表达其声音意义。如流水声：水流动产生的声音容易被人们感知并建立意义理解。山崩声：山崩溃声经常被人听到，能够对这种声音观念建立有效理解……
这种声音表征技术的差别，源自人们对日常声音表达要求的不同。对语言的表达需要十分精确，人们使用确定的声音来表达不同观念。而对事物所发声音的意义理解显然不要求很精密，人们用简单的观念来表达，只需要对这些声音观念建立一般的意义理解即可……
进一步考察人们对事物味道、气味、重量、硬度、温度、体积、运动这些性质维度的表征技术，人们同样发现了与颜色、形状、声音表征技术的特点：即根据人们认知事物精确程度的需要，及事物性质能够被人们有效抽象其特征的难易程度，而选择相应的表征技术……
在人类认知的推进过程中，对这些事物性质的进一步认识，将随着人们对事物感知手段的进步而不断变得更精密。所以对其简化的表征手段的分析，我们就暂时告一段落，而留待对这些事物性质进一步认知的本质进行探讨时，再分析这些手段与人类认知意义的关系……
对事物认知的推进，依赖人类的感觉信息。感觉器官将事物分为以下维度：质料、颜色、形状、方位、距离、运动、硬度、温度、重量、气味、味道、声音、体积……人类认知大部分在这些维度上展开。考察人们如何在这些维度展开其认知，是有效理解人类知识的基础。
人类只能通过他们的感觉器官来形成对自然的最初认知。而感觉器官也带给他们认知自然的丰富维度。这些维度能够在人类朴素的认知里进行直观而感性的分类。这种分类可以说是人类先天所具有的能力。人类能够有效辨别这些事物性质在他们感觉信息里的差异……
我们尝试对人类认知推进进行朴素的推演。人类对事物命名，并对事物性质用不同观念指称，进一步对事物性质的差异以不同观念表征。这些过程的完成构成人类知识大厦的平台。但人类的认知不能止步于此，他们需要对自然存在的事物进行更深入、更复杂的认知……
人类从使用观念来表征事物开始，自然存在的事物就开始纳入他们独立的考察视野。一个重要的特征是，事物在人类经验感觉里，不再是混沌一片，而是具备某种可以与其它事物进行有效分离的不同特征的独立存在。这些不同特征的独立存在被人们用观念表达出来……
石头被人们用“石头”观念表达出来了。但河床石头无数，不同数量的石头是有差别的，人们如何表达这种差别呢？他们创生了数量观念来表达事物的多少。把一个石头视为独立存在，把一堆石头里独立的石头数量表达出来，产生了人类理解世界意义的重要技术：量化。
人类对这个世界事物进行量化的时候，就是其智慧的一个质的飞跃！人类量化的行为是如此普遍、娴熟、平常，以至于这种技术对人类智慧成熟所起的催化作用，长期没有被人类思想家理智省察过。实际上人类量化这个世界的奇妙技术，是造物主赋予人类的非凡智慧！
人类量化行为非常早。现在我们已经无法追溯到人类最早的量化行为始于何时？量化虽然是人类普遍的行为方式，但并不是人类必然存在的行为。曾看过一篇人类学文献，就提到过某个原始部落，他们不曾产生量化技术，因为他们的数字只有一二三，剩余的就是多……
从人类有历史的记载开始，量化就已是一种普遍与寻常的人类行为方式。但量化是一种有效的抽象——即只有单独抽象出数序系列的共同体，才可能开始其量化行为。三个石头与三个苹果是不同的，但其数序相同。要产生数序就需要从这二个不同中抽象出相同的3……
可以合理猜测，人类的数序一定是从某些具体的物体数目的比较中抽象出来的。在人类开始定居生活之前，通常认为有一个采集与狩猎的过程。那时人类的生活处于原始共同体阶段，即部落成员共同生产，共同拥有生活资料。采集与狩猎所获生存资源都要平均分配……
既然要平均分配采集与狩猎的收获，说明人类心智已经成熟，能对资源数量的多少进行判断。就应该是已完成对资源的量化过程之后。即他们能懂得将采集回来的水果与狩猎的猎物进行量化，并根据资源量与参与分配成员的数量，在部落内部进行相应的资源分配……
这种最早的资源分配是否就是平均分配，还是值得怀疑。但是有一点可以肯定，即那时人类应该已具备数量观念。而数量观念产生的前提是，一定需要有数序——无数序就不可能产生事物数量多少的观念。有数序说明人类已经能离开事物单独言说数这样的抽象观念……
人类最早的数序观念是如何产生的？这已在历史记忆中堙没。但数序成熟的一个重要前提是产生进制。如果没有产生进制，则数序就等于没有产生。进制是人类最早的形式逻辑——进制成熟意味着人类形式逻辑开始萌芽并发展。形式逻辑是一种高级智慧，为人类所独有。
为什么数序的成熟一定需要伴随进制的产生呢？理论上，人们对任何一个数字进行表征时，都可以用单独的数序观念来表达。如用A来表征688这个数字。但人们发现数字无穷，这意味着需要用无穷的观念来表征数字——这会使人们对记忆数字产生很大的困扰……
数序无穷与人类表征数序的观念有限是一对矛盾。反思人类表征数序的技术，就知道，人类不可能创生无穷多个观念来表征数序，就象人们用有限观念来表征自然无数事物一样，人们同样用有限的观念来表征无穷的数序。使这个矛盾得到解决的有效技术是数序进制……
人类数序基本使用十进制，人类学家猜测这与人类的手指有关。如果人们懂得三个苹果与三只香蕉数目一样，那一定会合理推出同样与三个手指数目一样。当事物需要用数目表征时，手指头肯定是最方便数数的。但人类指头只有十个，超出十个就需要额外记数了……
假设一个部落采集了许多苹果，他们对苹果计数时，用指头数出十个苹果，发现指头不够了。他们就将十个苹果视为一堆，再另起一堆数苹果到十个止。他们把每一堆视为一个整体，再用十个指头来数堆的数目，数到十时手指头尽了，就把十堆同样视为一个整体……
当人类能够有效忽略石头之间的差异，将不同石头用同一个石头观念表征出来。同样他们有效忽略不同的颜色差异，将不同颜色用同一个红色表征出来……进一步，他们将同样数目字的苹果视为一堆，并将这一堆苹果的数目用十来表征，人类最初的进制就这样产生……
当相同数目的一小堆被用十来表征，进一步相同数目的十堆被用百来表征，相同数目的十个百用千来表征，十个千用万来表征……最后，人们用亿来表征极大的万万数目！数序进制的成熟，是人类智慧走向高度理性的结果，人类形式逻辑打开了一扇魅力无穷的大门……
当数序产生，并与人类将事物视为一个整体进行独立考察的技术结合，人们就能够量化自然存在的无数事物了。他们能量化部落人数，能量化他们拥有的牛羊，能量化采集回来的果品，能量化那些精美的贝壳……这种技术是如此方便实用，因此在部落里迅速应用开去……
当一种技术被广泛而普遍地应用时，它所基于的那种基础的理性逻辑就自然被广泛推广。数序的难处在于进制——这需要成熟的理性才能掌握。人们通过不断的应用，娴熟地掌握了进制逻辑，这种进制逻辑，使人类拥有一个对这个繁复世界进行有效量化的高明技术……
人类数序的产生不会太早。进制并非是一种能通过经验而直观地获得的智慧，需要高度成熟的理性，才可能产生复杂的进制技术。在中国早期的历史文献中，有结绳记事的记载——这从一定的侧面说明，当人类还处在结绳记事的阶段时，数序进制就可能还没有产生。
也许有人会问，为什么人类结绳记事阶段，数序进制就可能没有产生？我们需要考察结绳可能带给人类的信息来判断其记事功能。可以肯定的是，人类结绳记事阶段，已经产生了语言。当语言可以记忆时，人类如果需要再借助结绳来记，一个可能是因为其不被遗忘……
人类需要借助结绳来帮助他们可能忘记的重要事项的记忆——但结绳记事其实就是在一根绳子上打上绳结。一个绳结就是一个信息，它对应人们需要记忆的某个事项。但绳结与绳结之间几乎没有差别，人们不太可能通过绳结之间的差别特征来表征不同的信息……
既然绳结之间的差别特征很难体现，而结绳的有限手段也只有打绳结，人类能够做的是在绳子上重复其打结行为，而绳结与绳结之间的差别极微，很难用来表征不同的信息，那么表征差别信息的手段就只可能是用不同的绳子来打结——即一根绳子表征某一项独特信息。
一项独特信息用一根绳来表征，为什么还需要在绳上打结？那应该是某个特征相同的事物信息需要重复表征——即在绳上打结的最大可能是记忆数量。即当一个事物记为一个绳结，二、三、四个就相应打上2、3、4个绳结……结绳记事很有可能是结绳记数的误传……
结绳记数的可能性是，那时还没有产生进制观念，无法对超过一定数量的事物进行有效记忆。人们借助在绳上打结的手段来记忆数量。如牛群，一只牛对应一个绳结，十只牛对应十个绳结，人们通过绳结的进退来数他们牛的数量，就如同点他们的指头来数数一样……
比方说，人们用指头来点数，一二三……十分方便。但当数目超过十时，指头不够用，需要借助其它手段来补充。而绳结比指头点数的优越之处在于，理论上它可以不断增加绳结数量，只要绳子足够长……人类对数目的需求，显然很容易超过指头能够满足的极限……
人们通过在绳上打结来记数。比方说要记牛的数量，绳结就很简单。一只牛对应一个绳结，十只牛对应十个绳结，百只牛对应百个绳结……如果人们还没有发明进制来理解数目，他们就只需通过感性的绳结进退来判断牛数有没有变化，从而巧妙实现对牛的数字管理……
通过一根绳子上的结数就可以知道圈栏的牛数。某天新生一只牛犊，就在上面增一个结。如果过节杀了二头牛，就减去二个结。结数就总是和圈栏牛数相当。如果哪天牛被赶到草地上，人们要知道他有多少头牛，只需要把这绳子拿过来，数一数有多少绳结就知道了……
绳结记数很容易被理解，但结绳记事，那很勉强——绳结的差别很难有效表征事之差别特征。但结绳记事是不是在人类数目进制没有成熟时的数字管理技术，这可能会产生争议——在进制成熟前通过绳结记事固然是可能的，但进制产生了人类也会有结绳记事的需要……
结绳能够使数字固定，有助于人们记忆。一个牛栏，挂上一根绳子，上面打上结来记忆牛的数量。主人不需要天天记住自己有多少只牛，有一根简易的绳子来帮助他记忆，并能够动态地将他牛的数量变化表达出来。所以结绳记事极有可能是人类早期的数字管理技术……
人们通过观念系列完成了对自然事物与现象的描述，人类认知大厦的基础平台得以建立。但在人类完成对自然描述的同时，他们发现还需要对社会现象进行有效的描述。人们需要有效地表达他们置身其中的自然环境，同样需要有效地表达他们生活于其中的社会环境……