人类面对一个变化的世界——当然，人类自身也是这个变化世界的有机组成部分……
对于这个世界变化的体认与把握，东西方世界的哲人们最早都有对其直观的理解。古典时代的希腊哲人赫拉克利特就说，人不能二次踏入同一条河流。中国古代最重要的经典——易经——这部经典号称经典中的经典，群经之首，就是以变化而命名的。这是一个持续变化的世界，无论人类怎样理解这个世界，其变化是永远也不会停息的，人类除了与这个变化的世界进行有机的互动外，没有任何其他的选择。事实上，人类对这个世界的认知，最根本的路径就是把这个变化的世界纳入秩序的认知，然后与变化进行高效的互动，从而构成人类实践的最主要的形式……
如果只是对这个世界进行简单的观察，你就能够发现变化的无处不在，河床里的水会不断地流淌，天上的云彩总是变幻莫测，太阳持续不停地从天空中迈过，月亮总是周而复始般阴晴圆缺，地球上白天和黑夜总是交替地出现，几乎从来没有过意外，花开花落，春夏秋冬，生老病死……这些，都构成人们日常生活中观察到的最平常的变化情境……
当然，更深刻的变化可能是缓慢进行的，如大陆的飘移，喜马拉雅山高度的缓慢增长，黄土高坡上的泥沙不断地增厚……这些变化，并不是一个简单的观察就能够得到，而是需要人类智慧的深刻探索才能建立理解……
我们先不谈人类如何理解这个变化，而首先来全景地描述这个变化的世界——对变化的世界建立起一个全面的理解，并深刻理解各种各样的变化是如何可能与如何发生的，成为人类智慧的最终极的探索方向……
世界是物质的，物质是运动的——这是我们从小所受的非常有限的哲学教育里所获得的对这个变化世界的最基础的认知，这个认知告诉我们，这个世界上所有的物质都是运动的。从人类现代对物质的认知而言，即使是一些在我们的眼中看起来是静止的、好象一动也没有动的事物，其本质都是处在运动之中的。因为今天的人们，即使是一个小学生，恐怕也知道，我们所处的这个星球——地球——并不象他留给我们的直观印象那样，是静止不动的。恰恰是，地球本身以多种方式构成它的复杂的运动，这就是，地球是自我旋转的，这个自我旋转的周期是二十四小时，正是我们感觉中的一天一晚。而地球在自转的同时，还在绕着太阳做高速的公转，公转的周期是是一年。而太阳也不是静止的，太阳会围绕银河系的某一个中心做公转运动，而地球同时也伴随着太阳做这样的公转运动，同时银河系也是运动的，太阳系也伴随着银河系随着银河系的运动而运动——当然作为太阳系中的一个行星成员，地球也免不了要随着银河系的这个运动而运动……这样，地球在这个在我们的眼里似乎是静止不动的球体，其实是多重运动的复合体……我们之所以感受不到这样的运动存在，仅仅是因为我们自己也在地球之上，并且同样随着地球而倚重 上述的多重复合运动，结果因为与地球时刻处于一种同步的运动过程中，所以，我们并不能感受到这个运动的存在，反而觉得自己似乎处于一种静止的状态之中——其实这是一种感性的错觉……
这里我其实只是简单地揭示出了一种宏观的运动状态，一个事物，即使表面在我们的观察视野中是处于静止姿态之中，但其内部其实依然是处于一种运动之中的，如人体，哪怕我本身坐在这里一动也不动，但如果我忽略我自己跟着地球所进行的上面阐述过的那多种复合的运动，即使是我的内部，那些运动也是时刻没有停止的，心脏的跳动、血液的流动，各个器官的正常运行，大脑的思考，身体细胞的新陈代谢……这些生命内在的运动，即使是我处于深度的睡眠之中，也时刻不会停止，即无论在人的外部和内部，其实都是时刻处于一种运动状态之中的……
如果不谈人与生命——毫无疑问，这些都存在生命内部的新陈代谢的运行，这是生命活动的最基本的特征。就是那些非生命的存在，如石头，我们也知道，不仅其外部的运动与人一样，都随着地球的运动而与之同步运动。就是石头的内部，石头那些复杂的构成要素，即构成石头的内部原子和分子，它们也是处于运动之中的。石头内部的原子、分子和质子、电子，它们是时刻都在运动之中，永远也举停止。人类目前的观察手段，甚至无法观察到这些微观粒子的运动的全部情形，如人们想知道某一微观粒子的速度，我们就不清楚它的位置，如果我们要想知道其位置，我们就会测量不到它的速度……那是因为，人类的任何观察手段，都需要对观察对象形成一种刺激，这种刺激在宏观事物的身上所造成的影响微乎其微，不会影响到人类对其的观察结果，但如果将这种刺激加诸微观的粒子身上，人们就会发现，即使是人类认为的最微不足道的扰动，也将对微观粒子的运动产生非常大的影响，从而使得人类对其的观察结果的不可忽略的误差……
运动是物质的基本的属性，可以说，这个世界上所有的事物，是永远也不会停止其运动状态的，任何人类日常生活经验中所观察到的事物的那种静止状态，本质上都是对人类感官的一种欺骗——因为这种事物并非处于真正的静止状态之中，而是与人处于一种同步的运动过程中，因而在人的经验感觉里是处于一种静止状态之中的。所以人类日常经验感觉中的那种静止状态，本质上是人类经验感觉器官的一种错觉——人类智慧在漫长的对变化的认知过程中，终于理解到这种错觉的存在，这是人类的理性的一个质的飞跃……
运动是变化的一种基础形式。但这个世界还有更多的变化存在，这些变化当然是运动变化的一种更特殊的形式，即任何的物质变化，本质上都需要在运动的基础上。但运动却有其纯粹的形式——即物质的空间位置的移动。当物质不只是空间位置的移动，而同时构成事物的物质还有相应的变化的时候，我们通常就忽略这个运动的形式，而以该事物的物质构成特征来理解该变化——这些变化，通常包括物理变化、化学变化和核变化三大类……
物理变化，通常是物质与外部环境互动过程中的温度变化，这些温度变化，会导致物质存在状态的外部变化，因为物质有三种显著的存在状态——固态、液态和气态，事物存在状态的改变，其实是物质内部构成的微粒——分子——之间的距离的改变。但物质固态、液态和气态的不同形式的存在，是存在一个临界温度的。只有当温度到达一定程度的时候，物质主要构成部分的相变才会发生。但即使是温度不到，在构成物质的边缘部分，这些相变其实也时刻在发生，只是人类经验感觉器官无法观察到这些细微的相变的发生而已。但人类的嗅觉器官有时候能够闻到事物的气味，其实就是这种微观的相变发生的表征。但即使物质变化的环境温度没有达到相变的临界温度，其本身的温度变化也是时刻存在的，即其已经产生了温度的某种程度的改变，温度的改变，意味着物质所携带能量的变化……这些都构成物质的变化存在，但因为物质变化的基本构成微料分子没有发生改变，人类就将这一大类变化，统称为物理变化……
另一类变化是构成物质的微粒——分子——其构成发生了变化，如日常生活中我们常见的那些燃烧过程，都是被燃烧物与氧气分子结合，生成了新物质，并且释放出了大量的能量，这样的变化，就是化学变化，化学变化通常是指构成事物的分子层面的变化，这样，新生成的事物，就不再拥有我们通常意义上的变化前面的事物的同样的物理性质，如其融点、沸点都发生了改变，其日常温度下的存在状态，也很可能发生了改变，如从固态变成液态、气态等等……其外在的形状或者颜色都有了改变——这是人们日常生活中常见的化学变化的情形。最常见的化学变化，除了燃烧外，我们生活中食物的腐烂就是最典型的化学变化……
化学变化是事物在分子层面发生的变化，而另一种变化，是事物在构成分子的原子核层面发生的变化，这样的变化是人类非常晚近才形成的认知。当然这样的变化，严格地来说，人类可能最习以为常了，因为我们所见到的天空的太阳，就天天发生剧烈的核变——太阳的核变是二种核变中的一种——核聚变，而四十年代投在日本广岛与长畸的原子弹，是另一种核变——核裂变。顾名思义，核裂变，其实就是一个原子核，裂变成二个不同的原子核，从而释放巨大的能量。而核聚变，则是二个不同的原子核，聚变成新的原子核，从而释放出更巨的能量——这处核变所产生的巨大能量，使得人类产生了一条全新的利用核能的途径，当中世界上如何和平地利用核能，已经成为科学研究的一个非常前沿的领域，尤其是核裂变所产生核能的使用，已经在很多国家被普遍利用，但其安全性依然还备受质疑，尤其是其核废料的处理问题，将长期困扰人类。而另一种安全利用核聚变的技术，目前还在研究过程之中，人类期待其技术的突破，但目前来看，似乎进展并不理想……
我们随便聊了聊变化的一般存在形式——即使宇宙与自然的变化外在地看是如此的千差万别，因而呈现出一种变化多端、不可穷尽的外显面貌，但人类通过智慧对这些变化建立起理性的认知后，会发现，变化其实只有有限的特征，即变化的地基是运动——任何变化，如果要能够发生，显然是必须通过运动才能实现的。同时，运动也可能是一种纯粹的变化形式。而变化还可以通过其构成微粒的变化或者能量状态，而被人类分为可以有效把握的三大类型——物理变化、化学变化和核变化。我们这里只涉及到对变化的一种粗略的描述和尽量全面的理解，所以这里对变化的分类当然是粗线条的，但这已经能够大体上揭示出人类认知史上对变化探索的过程以及对变化构成的那种理解的演进。当然我这里所提及的变化，仅仅是物质层面的。但我们如果想将我们的视角主要投向人类社会的话，那么，我们还需要一个新的理解变化的视角，即如何理性理解人类的社会变化……
从人类的视角而言，是存在三个鲜明特征的不同世界的，它们就是物质的世界、自然的世界和人类的世界——对于人类而言，他们最希望认知的是人类的世界，而对物质世界的认知和对自然的认知，本质上都是他们源于对人类自身的需求而展开的探索，其最初的目标，其实是为了能够从自然界里获得更多的财富，只有当他们的智慧到达一定的程度，人类才开始把对自然与物质世界的探索与追求视为他们最重要的精神目标之一、并且将其置于价值排序很高的位置，但这是人类理性得到发展之后才生成的全新的精神目标，当然与此同时，人类也从来就不曾放弃过通过对物质与自然的探索而获得更高效回报的现实的实践目标——人类的世界才是人的根本，这个人类的世界，就是我们通常所称的社会……
对任何世界的理解，都是理解其变化过程——考察人类探索物质世界、自然世界，我们不难发现这样一个人类理解变化的一般形式。当然，对社会变化的理解，也是理解其变化的深层机理——只有理解了变化的深层机理，人类才能够生成对其自身行为合理性方向的一般理解，也才能得到他们在实践层面的伦理学规范的合理性，这构成人类实践的最重要的认知指引……
但是我们将会发现，人类要获得对其自身行为的合理性的理解，以及相应的伦理学规范的合理性生成，是有相当高的理性门坎需要跨越的，而这个很高的理性门坎，在人类长期的认知探索中，却差不多处于一种无知的状态下而摸索着前行——大家可以想象现代经济学的开山鼻祖亚-斯密的最著名的箴言是看不见的手，即使是亚当-斯密这样的智者，一个人类最重要的学派的最初的开创者，却对一个社会合作体里个体何以能够通过对自身利益的追求而自动地实现整个社会的公共利益的实现的深层机理，处于一种理性上的模糊状态，以至于不得不用一个著名的看不见的手来表征这一个令他、也令诸多的人类智者困惑的过程——当然，人类可能在实践层面朦胧地体认到了这种隐形的社会理性，但却一直无法从认知的层面将这种深刻的社会理性透彻而清晰的阐述出来，从而构成他们在社会行为规范层面的明确指引，甚至在认知的说理性层面上，人类长期处于一种非常困惑的状态——即无法将人类整体合作与演绎的那个秩序生成的过程非常明确而清晰地表征出来，从而使得诸多的人类合作过程，处于人类认知的模糊状态，而人类理性对其进行的推演，有存在诸多公共目标与个体目标的冲突的现实情境之下，同时又有着不同目标、不同技术手段、不同社会公域的规范力量所形成的不同秩序，人类却无法有效比较这些不同目标、不同公域力量运行、不同社会规范所生成秩序的优劣——这构成对人类文明的一种冲突的理解，从而使得人类在对物质世界与自然世界建立起了一种非常深刻理解的同时，却意外地对自身的社会秩序的理解，还处于一种非常拙劣的阶段，与他们对这个物理与自然世界理解所形成的高度完全达不成一致……
毫无疑问，人类对自身合作体系的认知，目前而言，还有诸多的困惑并没有被人类自身有效地体认和把握，这种认知层面的困惑，使得他们在任何调整自身行为的合理性理解层面，都很难在公共的理性平台上，通过对人类行为的某种理性理解，而达成认知调整方向的理性共识，这构成人类对于社会调整的复杂性与艰难性的最直接的体验，也是人类社会诸多冲突的认知根源，我们需要什么样的社会理性，并基于这样的社会理性，以调整人类社会合作力量达成人类期待的较优的状态——人类的经济学思考甚至已经放弃了他们对人类合作所期待达成的最优目标的追求，退而求其次地只希望实现一个次优或者较优的目标，因为经济学家已经理解了，人类社会如此错综复杂的利益冲突，已经使得他们在通过调整公域力量来有效实现他们希望追求的社会目标上的某种程度的失望——他们会发现，与其通过公共力量的调节来实现他们所希望实现的特定公共目标，不如放任个体通过其对信息的追求激励而让更多的个体目标自动地得到实现，其结果无非是产生社会利益格局的某种更大的差异化——如果通过公域力量来尝试调整这种差异化，经济学家发现，这种差异化的总体格局可能并没有得到有效的改变，只不过是利益的享受者从一个小群体转移到另一个小群体身上，并且这个转移过程，会使得这种财富的创造力量反而受到扼制，结果导致整体社会财富的缩水、同时伴随着社会公平的广泛的丧失——经济学家群体对这种社会合作体系的复杂性的体认，使得他们对通过社会公域力量对社会利益格局调整的目标与实践层面的真实结果的一致性产生了一种深刻的绝望！更多的经济学家越来越倾向于放纵社会内生力量的自我运行，他们相信这样的社会合作体系，更有效率、更公平、也更符合人类合作体深层的目标……
对于社会的理解，是人类理性的一个卓越创造——当然，人类对物质与自然的理解，也是基于人类理性的一种创造。只是我们现在可以这样说，人类对社会的理解是基于其对物质与自然的理解的前提下渐次建立起来的，因为人类是从自然的秩序态转向社会的秩序态的。而自然的秩序态，因为存在诸多的可以直观观察的鲜活体验，所以人类智慧首先跨越了这道坎，人类对社会的理解，是随着人类社会化程度的不断加深而渐次地建立起来的，并且基于人类理解的某种惯性，人类会很自然地将其他们对自然的理解贯通于他们对社会的理解过程中，从而使得人类自动地演绎出来的一些对社会理解的那些深刻原理，与人类对自然的理解有着千丝万缕的联系——东西方对社会理解与自然的那种深刻的联系通道，构成影响其思想探索的二个最重要的认知体系，中国就是天人合一的思想理念，而西方，则是自然法体系。这二种体系可以看出人类最初对社会的那种理解，就是基于其对自然的某种理性的把握，而自觉与自动地切入到他们对最新的人类社会合作体系的那种理解的，从而构成人类对其自身合作体的合理性进行深度探索的最初的理性渊源……
其实，这种天人合一的理念，与自然法的理念，即使在今天人类理性已经处于高度发达的阶段，依然在人类对社会合作合理性的探索上，具备深刻的影响力。甚至有中国学者声称，天人合一理念，是中国人奉献给世界的最有价值的思想资源，也是中国传统文化中备受推崇的最重要的思想。而西方对人类政治和生活具有非常重要甚至是核心影响力的宗教思想，从某种程度上而言，其实是中国天人合一思想的某种变形——即信仰的力量作为人类伦理学的一个重要的源头，是西方社会建构其合作秩序的一个最重要的方向，而这样的基于信仰的思考方向，与中国天人合一理念的差别，仅仅在于，中国的天的观念的意志性与上帝观念的纯意志性，存在某种程度的差别而已。即上帝是一个清晰和明确的意志体，而中国上天的观念，其意志的表达并没有那相清晰罢了，但上天的意志性存在，依然在中国的认知里朦胧地存在，甚至在中国漫长的政治生活中，是被很多的思想者所明确作为一种力量存在而介入现实的政治格局之中的……
在阐述对变化的一个类别——社会变化——的理解以前，我额外地插入了一个话题，即对社会理性的理解问题。这是人类社会合作层面的一个较为艰难的问题，也是人类社会认知里一直以来的一个难点，在目前为止，其实人类的认知并没有实现对人类自身合作的社会理性的本质的一种透彻理解，而我在这一个系列里，主要是着力于清晰明白地阐述人类对社会的理解问题，而对社会的理解问题，要真正清晰明白，当然需要把理解社会的深层源头——社会理性阐述得清楚明白，这才构成人类社会秩序生成的基石。
我们先不展开对社会理性的探索，而尝试渐次地展开对人类社会演绎的那种形而上的层次性理解。这个过程很重要。这种层次性的理解，能够让我们清晰地明白社会理性是如何生成的，人类在认知层面是怎样发现社会理性的那种隐形存在，并且展开了怎样的对社会理性的思维探索过程，并最终渐渐地接近对人类社会合作理性的那种深度把握，并将这种对社会理性的把握，以什么样的技术手段落实到人类的实践层面，从而在整个合作体广泛地实现人类社会合作的那种公平与效率的目标的——这些，需要一个非常艰难的头脑风暴才能被渐渐的体认和把握……
而在人类对其社会合作理性建立真正的理解以前，我们其实首先需要建立起对社会的一个有效的意义体系，只有这个意义体系被有效建立起来的时候，人们才能对社会进行有效的表征与传播。前面我们在阐述人类意义体系的建立过程的时候，我们更多的是阐述人类如何将其直观的世界的意义建立过程，而并没有详细阐述人类非直观世界的意义建立过程，这个非直观的世界里，有一个最大的范畴，就是人类社会意义的建立过程，我在这里并没有进行阐述。而这里，我们在进入对变化的一般理解的时候，将社会变化纳入了一个专门的范畴之中，而将其与物质变化与自然变化分离开来——但其实，如果我们进一步理解人类社会变化的存在，就会知道，人类意义上的社会变化，是需要依托于有效的物质变化与自然变化的存在的，只是人类在面对物质变化与自然变化的时候，他们需要依赖对这些物质变化与自然变化在人类社会的某种深层关系，而解读出该物质变化与自然变化的社会意义，人类相应的行为与所体现出来的力量才会切入这些物质与自然变化，从而生成一个物质与自然变化的特定方向，这个方向的最终意义，在人类的理性里，是需要通过其相应的社会意义才能被认定的，从而得以构成人类力量行使的方向激励……
社会变化涉及到对人类社会的理解，所以我们需要理解人类的社会意义是如何有效建立起来的，前面提及的人类对自然的直观意义的建立的那种艰难，但比起社会意义的建立，自然的、直观的意义建立其实还是相对简单的，即使是这个星球上的很多动物，都有对这个直观世界上一些事物的意义表征手段，当然通常是通过声音而建立起来的，比如猴子，比如猩猩，它们都有对这个世界上一些特定事物的声音表征手段，当然更多的是它们的那些天敌——现在有人类学家的研究表明，猴子能够对不同的大型食肉动物通过不同的声音进行表征，以让同伴们明白，可能对它们发生伤害的天敌是哪种动物，当然，据人类学家研究，在猩猩的世界，甚至产生了某种程度的政治的萌芽。但对这个直观世界的意义表征，人类当然是远远超过了他们在这个星球上的其它生命，因为其复杂性与丰富性——但人类更深刻的是，他们创造了更深刻的意义体系来表征一个不能被人类的直觉所感受得到的非直观的世界——这确实需要进行专门的阐述。我在前面所谈及的关于人类意义体系的建立过程，其对直观世界意义的建立过程的阐述就比较模糊，而对非直观世界意义的建立过程，就更加简略了……
现在我们只简单的谈及人类的一些相应的社会变化，以理解这里人类形式或者观念层面对变化的那种分类。我们思虑所及的人类社会变化有哪些分类呢？我们可以发现，人类世界里存在对一些事物的归属规定——这在自然世界里是不存在的，如甲事物属于张三，乙事物属于李四，这是人类社会特有的所有权——我们可能在理解人性的社会属性的时候，会对为什么会存在人类对他们有用的事物——人类称之为财富——进行所有权的规定的有趣情形，这与人类的竞争属性有关，人类通过特定的所有权，来减少合作体的内部冲突，从而努力使人类有限的力量投入创造而非争夺之中，体现了一种深刻的合作理性。既然人类的财富存在所有权的规定，我们就会发现，在人类的世界里，所有权归属的改变是非常寻常也频繁的。这是人类变化的一种，但怎样产生人类所有权的归属的改变呢？在人类世界里，最普遍的所有权归属变化的产生方法，是人类的交易……
人类的社会变化，还包括个体知识的变化，这是一个重要的变化。我们知道，人类的行为主要是通过认知的指引而完成的。而认知的指引，就决定了首先需要在人的大脑里产生认知，才能由这些认知而对人而产生相应的行为指引。那么人的认知是怎样获得的？首先，人的认知是通过学习获得的，即通过对他所处的合作体里的同伴的学习，而获得相应的认知——那么通过学习，人的认知就会不断地增加，这也韵味着人类认知的改变。当然，人类的认知并不是凭空产生的，任何的认知，都有一个最初的产生过程，而这种新认知的产生，是人类创新的一个最重要的方向——所以认知的创新，是人类最基础的创新之一，也是人类创新的源头……
人类的社会变化，当然还包括人类生活方式的改变，这是人类在其日常生活中，其所选择的某种兴趣的迁移和变化，这是人类最重要的一种改变，是基于个人对其生活追求的改变，也是人类消费其财富的主要的方向——因为人类创造财富，从本质上而言是为了追求更幸福的生活，而生活方式，则构成一个人的重要的生活目标。一个人可能在很长时期内是没有信仰的，但当他接触到某种信仰的传播人群后，会选择归依该信仰，从而从一个非信仰者转变为一个信仰者，或者从一种信仰转为另一种信仰，或者从昨天对某一种娱乐活动的不感兴趣，到今天热衷于参加这样的娱乐方式，或者对一种社会现象并不感冒，到对其非常的热衷……这些，都构成一个人的生活方式的改变，这种改变，在人类的社会里是普遍而寻常的……个体生活方式的变化，与个体的知识结构有关，与社会时尚的流变有关，与个体的兴趣与爱好有关，与特定兴趣与爱好的社会传播有关……这些，构成人类社会生活的最重要的文化多元领域……
个体社会身份的改变，也是社会变化的一个重要组成部分。这种社会身份的改变是一个人在他的合作体里所处的层级位置，社会会给出不同的社会身份的不同的社会认同，高层级的个体，会得到社会的高度认同，而低层级的社会个体，会发现，社会对他们的认同度就相对偏低，甚至很多个体就完全得不到相应的社会认同，这种认同性，是构成个体努力改变其社会层级的一种激励——这是一个社会最重要和最根本也是最关键的激励，可以将这种个体努力改变其社会层级的冲动，视为一种社会主要的激励机制，是引导社会不同个体行使其社会合作力量的主要激励机制。一个社会激励机制的有效，能够将整个社会合作体引向普遍的公平和效率的方向，否则，一个错位的激励机制，将使得整个社会合作力量处于内耗和冲突之中，创造缺乏效率，合作没有公平——这样的社会，会形成一个逆淘汰机制，会创造低效、创新乏力，整个社会长期处于高成本运行过程中，并且社会进步的引檠也几近熄灭……其中深刻的人性机理，我们可以留待以后再慢慢深入挖掘和探索……在这一个系列里，对社会层级的产生方式如何引领社会力量的行使方向，我们将从正向合作与负向合作这样的层面云展开探索，从而尝试从一个全新的角度来理解人类的合作体系与文明的价值排序……
社会规则的改变——这是人类社会变化的一个非常重要的方向，即任何人类社会都会自觉和自动地演变出复杂的规则体系，以调整人与人的互动，以及相应的社会力量的行使方向，人类社会规则的生成的机理，是十分复杂和深邃的，我们能够发现，几乎任何的人类行为，都会产生相应的规则体系，以指导人类力量的行使方向，这构成人类社会合作的一种基础的调整技术——没有人类社会规则的存在，人类的社会合作体系就不能说得到有效的建立，人类可能依然还处在其丛林的生活状态之中，即唯力是视。人类规则体系就是改变人类在丛林中的那种唯力是视的生存状态，而需要根据人类广泛的社会规范来调整人类社会合作体的力量行使方向，从而使得人类能够超越其丛林的自然秩序，而创生出完全不同于自然秩序的全新的社会秩序，并最终演绎出人类的文明生活方式，这是规则体系对于人类社会合作力量的一种深刻调整……实际上，我们可以说，没有社会规则的出现，人类的社会合作体系就无法有效运作。一切社会都需要一套成熟的规则体系才能有效运行。但人类认知层面，对规则体系的运行的理解，长期处于认知层面的真空地带， 并没有构成对规则体系的真正理性的认知，这是人类社会认知长期无法和他们对宇宙和自然的认知那样深刻和理性的原因之一，即人类长期对规则体系所形成的对社会个体行为的那种影响的体认和把握，其实并不清晰，因此对于人类规则体系的产生和流变，人类的认知事实上也长期处于一种相对模糊的状态中。但规则体系事实上处于人类文明调整力量的一种根本的技术手段，尤其是公域的构成政治的规则体系，则更深度地介入整个社会的利益分配的冲突之中，在很长的时期内主宰一个社会的利益格局，成为人类社会合作体里最核心的力量，但对其合理性的认知，只有在非常晚近的时代，才由西方渐渐地演变出一套三权分立的体系，来限制人类政治力量在整个社会利益格局中的那种过强的影响力，但其相应的合作理性以及控制政治力量的技术手段，依然在很多的国度里受到认知层面的抵制，甚至包括产生这一套规则体系的国家，自身也对其运行的合理性与相应的效率与公平的平衡与否，产生某种程度的困惑……
文化的变化——与规则的变化一样，文化的变化也是社会变化的一个最重要的组成部分之一。毫无疑问，人类的规则体系是不断地流变的，同样，人类的文化也不可能不改变——如果说规则是对人类行为力量行使方向的合作调整的话，文化就是对人类行为合理性的解释——人类追求其对自身行为的某种合理性的解释，构成人类文明演绎的最重要的形而上的指引，也构成人类精神构成的核心要素。人类从丛林社会社会走向社会合作形态，一个核心的特征就是，对其行为的理性建立起一种合理性的解释，从而使得人类力量的行使需要在这种合理性的解释中才能得到共同体的一致认同，从而有效实现个体力量的公共调整，而这种公共调整，无疑需要一个认知的指引才能有效完成，而这种形而上的指引，就是人类的文化规范，或者说人类的文化存在。但是，对于人类的文化合理性的产生与演变，依然是人类认知层面的一个十分晦涩和艰深的话题。我见惯了社会上形形色色的专家，在他们对某一事实进行阐述时，他们是侃侃而谈，十分自信，因为他们对此深有研究，并且掌握了大量的第一手的素材，因而能够得心应手地展开阐述，但一旦涉及到对文化层面的阐述，他们就变得不自信起来，因为，从整体的文明的视角而言的人类文化定义与推演的变化路径，在人类的认知层面是缺失的，一种缺乏有效推演路径的认知体系，人类对其的把握和理解，就处于相对模糊与困惑的地带，从而对其的深刻理解，自然就无从谈起，这样的对文化的困境，与人类认知层面对规则理解的困境也是一样的，我们在这一个系列里，将着重阐述人类的文化存在，及其演变的一般形式……
人类认知的核心领域是对变化的理解——离开了对变化的有效理解，人类与自然的互动是无法进入理性之域的，只有在那种先天的直观的指引下，与自然的生命一样，基于生命的天性而行为，从而成为自然秩序里普通生命的一个成员，无法产生真正超越的行为，当然也就无法生成更高级的人类文明秩序。所以，人类是如何理解变化的，将成为我们这个系列里对人类认知的一个重要的探索方向。而对自然的变化与社会变化的分别理解，有助于人类理解人类力量的二个行使方向，如何与自然进行高效的互动，在与自然进行高效的互动的过程中，人类自身力量的合作也高效和有序，这里，我们就会发现，对自然变化的理解，是人类与自然互动高效的认知指引，而对社会变化的理解，是人类社会合作高效和有序的前提……
但这里对变化的分类，无疑是一种粗线条的。尤其是对社会变化的那种分类方法，并不能将人类社会变化的情形进行无缝覆盖。我们只是将人类社会变化的几个核心的类别单独提列，因为这是我们接下来对人类社会进行探索的最重要的方向……