我们来谈人类观念创造的问题。
观念创造是人类意义建立的基础层面的问题。我们知道，自然存在的事物千差万别，人类需要将其特征有效地分别出来，然后通过不同的形式而将这些事物的差别性表达出来，并通过相应的语言和文字的形式将其传播开去，从而达成意义的传播，人类的交流才成为可能。这里，形式与内容就可以置换为观念与对象或者对象之特征来再表达。即任何一种形式的创造，人类都是使用观念来表达，当观念需要通过声音来表达的时候，就化为语方，通过符号来表达的时候，就化为文字。即意义的表达是通过观念这样的形式来有效建立的，但观念只能存在于人类的大脑，而存在于人的大脑里的东西，通过声音表达出来，就是人类的语言，通过符号表达出来，就是人类的文字……
观念本身并不存在于自然界，观念其实最初也不存在于人的大脑，观念首先需要被创造出来，人类的大脑才能形成对事物的形式表达。当外在的事物的特征形式被人类把握的时候，人类的大脑就自动将其特征抽象，并化为观念，从而在大脑里凭空生成了观念存在，这种观念存在，就是大脑对特定事物或者相应性质的特征把握，当观念通过某一声音而被表达出来并让共同体形其他成员体认并达成共识的时候，这样，观念就化为了人类的语言存在。当观念通过符号表达出来、同样让共同体成员开成共识的时候，观念就化为了人类的文字存在……
观念创造是人类对这个世界建立意义体系的基础创造。没有人类的观念创造，人类的意义体系就无法有效建立起来，人类对这个世界当然就谈不上认知——人类的大脑其实是在观念所建立的意义体系上思考的。每一个观念，都是人类的创造，人类需要通过他们对外部世界事物所产生的经验感觉，化约为相应的直观特征，然后创造相应的形式来表征这些特征——这些不同的形式，本质上就是人类的观念。但观念只是人类大脑里的一种认知，或者对事物及其形式的一种直观的把握，他人无法直观地观察到你大脑里的那种隐形的观念存在，于是，需要一种技术手段，把你大脑里那种隐形的观念存在，再转化为一种可以被他人直观地感受的经验形式，这种经验的形式，如果是通过声音直观地表达出来的，就是语言。如果通过符号直观地表达出来，就是文字。当然我们也可以通过其它的直观形式来表达，如手语，是通过手势这样的肢体语言，红绿灯与大量的交通标志是通过特定的颜色或者符号这样的直观的事物语言来有效表达……当然，人类将大脑里隐形的形而上的观念存在，化约为直观的经验感觉的最普遍的形式还是声音和符号，这构成人类表征观念的核心体系——语言和文字……
其实人类的观念创造是人类的核心创造——但因其对人类文明作用的间接性，因而其重要性并不为大部分人所理解，人们在日常生活中其实是习正而不察、日用而不知的。但是人类的思想者其实对以观念、语言和文字为核心构成要素的这一个意义体系的认知是有深刻的把握的，中国古代有仓颉造字的传说。当时对这一传说的意义的重要性，古人说，天雨粟、鬼夜哭——说明人类意义体系的建立，对人类文明的重要性是何等的重要。人类的能力因为意义体系的建立而变得异乎寻常的强大，以至于鬼神都感到害怕！
人类的观念创造是人类形而上的最重要的创造能力——当人类跨过了最初观念生成那个原始的阶段，观念创造的技术手段一旦成熟，人类的观念创造就呈井喷之势，喷涌而出。这样，只要这个世界的事物及其存在性质与变化过程以及相应的价值判断，乃至于对其精确的量化，如果一个新的特征存在表达的需要的话，人类就能够非常方便地创造一个观念将其有效表达出来，从而使得无论这个世界上的事物处于怎样的复杂性之中，人类依然具备强大的能力通过观念将其形象地表征出来，并进一步化为声音和符号这样的直观形式，而让所有的成员建立起有效的理解，从而无论世界的复杂性向怎样的方向演变，人类依然能够使用有限的观念形式将其化为他们经验里的直观语言和文字，从而使得意义体系不仅能够在个体的大脑里成功建立，也能够在整个共同体里流行无碍……
可见，人类意义体系的建立过程，首先是将那些能够被人类经验感觉器官感受到的外部环境的信息，化约为一些基础的特征而被人类大脑直观地体认和把握，这些特征因而被大脑以观念的形式而存储起来。但这种通过观念而存储在大脑里的形式，是一种形而上的存在，无法被他人直观地感受得到，因而他人并不知道你大脑里的这种观念的意义所指。人类必须重新创造一种新的直观形式，将这种观念存在有效地表达出来，这种将非直观的形而上的观念，重新通过直观的形式进行有效的表征，就能够在共同体内流行起来，从而使得意义的交流得以实现，这些表征观念的直观的形式，如果是声音，就是人类的语言体系，如果是符号，就是人类的文字体系……
这里就存在一个非常复杂的对应体系——即事物对应观念，观念对应语言，观念也对应文字。其实如果这里只表征人类直观的经验体系，即是将一种直观，通过语言和文字，表征为另一种直观，从而成功地将直观的外部世界的信息，化约为观念的形而上的存在，再转化为声音和符号的另一种形而上的存在，从而使得人类对事物的意义体系得以成功建立，这是一个非常复杂的物理过程……但通过这一个非常复杂的物理过程，人类成功地将自然存在的直观事物及其特征，通过观念而存储在其大脑中，并通过语言和文字表达出来，让共同体的所有成员都建立起了一致的理解，从而使得人类对这个世界的意义交流顺畅而无碍，人类对这个世界的意义表征体系得以建立起来……
当然人类的观念创造还需要进一步的突破，即不仅仅将人类经验的直观感受表征出来，人类还需要将他们经验不及的更丰富的非直观的外部世界表征出来，这才体现人类的智慧。人类事实上也成功地跨越了这道坎，即不仅仅将直观的经验世界有效地表征了出来，同时还将非直观的经验世界也表征了出来，但非直观的经验世界是一个更加复杂的存在，其如何被经验者本人有效地捕捉到其存在的信息，就是一个难题，更何况，他还需要将这个他本人就是一种非直观的体验，如何有效地传播到他人的大脑里，并被他人所有效理解，这是进一步的难题，这二个难题不能得到有效的跨越，人类对非直观世界的意义体系的建立，就无从谈起……
从人类对非直观世界的意义表征的技术手段而言，需要依赖人类思维方法的发展，即人类不仅仅能够直观地理解这个世界的那些经验事物，还需要对经验事物之间的那种复杂的关系建立起理解——这种理解可能不同于今天的理性理解，或者科学理解，但是需要是一种事物与事物之间相互关系的理解，而事物与事物之间的相互关系，主要是关联性和因果性二种核心关系——这二种关系之外，还存在人类经验里的那种事物与事物的非相关性关系。人类在他们漫长的与这个世界互动的过程中，渐渐地建立起了对他们生存其中的环境的经验理解，并最终产生了对事物与事物之间那种极端复杂的相互关系的理性理解——事物与事物之间关系的关联性、或者事物与事物之间关系的因果性、或者事物与事物之间关系的非相关性——这种非相关性，指的是二个事物之间不存在人类经验感觉里的那种关联关系，也不存在人们认知里的那种因果关系。我们将复杂世界里二个事物之间的相互关系简化为三种存在性质——关联性、因果性与非关联与非因果性，为的是便于更进一步理解人类的思维形式，并对其进行简约和无缝覆盖的分类理解……
人类智慧是随着人类思维技术的演进而演进的，人类思维技术的成熟，促进了人类智慧的有效发展。但这种思维技术的发展和成熟，和人类最初尝试对这个复杂世界建立起意义的表征体系分不开的。最初的人类智慧，当然有了一些对这个世界复杂变化因果关系的一些朦胧理解，这种理解，从现代科学的视野而言，是一种玄学的理解，是人类巫术时代对这个世界关系的最初探索。但与此同时，人类还在努力探索如何将这个世界的意义体系有效建立起来的那种途径。从人类将直观的事物转化为观念，再转化为另一种声音和符号的直观过程中，人类需要将不同的直观体验建立起关联性，从而使得人类对这个世界的意义表征体系得以有效的生成，这是人类意义体系的建立与传播的刚性要求，这种关联性的建立，最初当然是寻求事物表征的那种直观性的，如我们尝试通过声音来表征事物的时候，如果该事物恰恰有一个非常有特征的声音存在，人类就有可能通过这一个事物的单一特征而尝试对这个事物的整体性意义来对应，如我们用蛙的声音来表征青蛙这一动物，就有效地使用了关联技术这一手段。即蛙是青蛙平时发出的声音，但我们通过这一个声音来表征青蛙，从而将青蛙的观念建立起来，并通过声音表达出来而成为共同体的一致的意义指称，这是关联思维的初级应用……
当然，仅仅依赖存在事物的某一直观特征——尤其是当我们用声音来传播观念的时候，就需要借助事物的声音特征来有效表征，但事物的声音特征能够被人类化约为一种有效的声音形式并且其差别特征能够方便地被共同体成员清晰把握的情形并不多，如人们最早在使用语言来表征牛的时候，使用的也是牛的叫声。我们对西北游牧民族进行表征的时候，使用的是哒哒的声音，化为文字，就是挞挞人——将游牧民族化约为一种声音来表征，是因为当他们出现在中原人的面前时，总是伴随着马蹄的哒哒声，久而久之，哒哒声就成为游牧民族的某种标志的印记，于是人们就称之为挞挞人……但这是人类表征意义的非常少的部分，人类的关联思维，需要跨过事物所自身存在的直观特征来表征这道坎，因为当使用语言的时候，直观的特征需要与声音相吻合，人们才能产生直观的关联，而自然存在的很多事物，其实其并不发声，这样，所有的事物要化为声音的直观形式，人类需要寻找声音之外的其它的关联形式……
关联思维成为人类观念创造的最重要的方式，当然这种关联思维是人类在创造对直观世界的意义的时候应用最广泛，而最初的观念创造，人类使用最多的还是直观思维，这能够将人类经验直观的环境事物化约为一种直观的观念形式，从而创造出他们对直观世界的观念表征。比方说，自然世界里那些复杂的事物，如石头，人类是有能力直接将石头与自然存在的其它的事物进行有效的分离的，即使是刚刚学习说话的小孩，其智力水平相比于成人而言是非常的低的，但如果将一块石头指给他，并告诉他一个声音的时候，他能够很快就用这个声音来指称相应的石头存在，即使不是指示着一块现实的石头，而仅仅是一张石头的图案，他也能够因此而形成石头的观念。现代的启蒙教育，已经很少使用那些现实的存在物来教育小孩了，有很多鲜活的图片，足以让小孩们学会人类对这个复杂的事物的直观的表征体系……
但对非直观世界的事物的观念创造，就需要使用到关联思维、因果思维以至于人类理性后来发展起来的专门定义来让大家形成对观念的理性理解——定义一个观念，成为学术发达时代，人们创造观念的一种标准形式。一个复杂的观念，人们要想让大家清楚明白，就需要有一个标准的定义来确定这个观念所对应的事物范畴，这就产生了词典——在词典里，人们几乎是通过对所有的观念进行定义的方式，来建立起人类的观念与事物的标准对应体系，从而使得每一个观念都不会被混乱理解。但这种对观念进行定义的方法，其实是人类非常晚近才产生的，在此以前，人类使用观念来表征这个世界的时间超过数万年，而在这一段时间里，人们并不习惯于对观念进行其意义明确的定义，而是使用关联思维或者因果思维的方法来创造新的表征这个世界的事物的观念，从而使得人类的观念体系不断地得到扩张，人类表征这个世界意义体系的能力也不断地水涨船高……观念创造本质是对人类而言是一种无限的能力，只要一种事物或者一种现象，在人类的世界里普遍或者频繁地出现，人们觉得有必要将这个事物或者现象通过观念来有效表征出来，人类就有能力创造一个观念来有效地表达它，从而使得这个观念在人类的世界里获得某种共识，这个事物或者现象就完成其在人类世界的意义表征，所有的人，只要理解了这个观念的意义，他就能够顺畅地通过相应的观念来指称这个新事物或者新现象……
关联的方法所创造的观念，其实通常是一种非直观的事物或者现象，人类感觉能够体认到其某种存在，但却不具备感觉经验的直观性，只好借助他们经验感觉里的一种直观的存在来关联地指称——这种被借用来指称的直观的经验感觉，在人类的认知里，被认为具备与所指事物的某种关联性，人类是通过这种关联性的联系，而让非直观的事物的意义，与可以直观的事物或者现象来建立传播层面的意义理解的，这可以有效降低这种非直观的事物或者现象在传播时对其理解的难度，从而使得传播能够有效进行。如易里有介如石。介是一种人类的社会品质，指的是一个人在社会生活中，坚持原则，为人处事耿直而不苟且——这是一种非常深邃而复杂的社会品质，是指的对一个人的价值坚守的某种价值褒扬。但因为其所指向的社会存在意义的复杂性，人们很难将其清晰地通过观念有效地表征出来，于是，他们通过关联的技术，来让石头外在的形状的不变性来曲折地指称介的社会原则的坚守与不变，这本来是二种完全不同特征的存在，石头的外在形状的不变是一种物理特征，而介的社会原则的坚守，是一种人性的操守。人类通过其共通的不变性来巧妙地建立起一种关联的理解，从而成功地建立起介这个观念的社会意义……
我们来谈另外一个中国非常著名的观念——健——这个观念，同样出自易经，天行健，君子以自强不息。廖廖十字，生动地通过关联思维的方法而建立起了人们对健的意义的理解。健是通过太阳的持续不停的运行而来建立起其原本的意义的，但健其实是希望指向人类社会生活里对一些高尚的价值目标的坚持不懈的。但人类社会生活里高尚目标的存在与对其追求的坚持不懈，其实都是无法通过直观的方式能够发现的，这是一种非直观的存在，只有对社会理解到达一定程度，才能发现人类个体行为里与健相关的那种目标追求与坚守的事物存在，而要通过相应的观念意义将其传达出来，当然就更难了。于是人们通过太阳在天空运行的这种持续不断的坚持信，与社会存在中对高尚目标的追求与坚持有效地关联起来，从而成功地建立起健的社会意义，这是人类关联思维创造观念的又一个鲜活的例子……
人类创造观念的关联思维的方式是非常普遍的，他们甚至还能够通过凭空虚构一些并不存在、但却能够被人们直观理解的事物与现象，来生成一个观念，用来表征某一种社会存在与事实，从而达到观念创造的目的。如刻舟求剑——这就是一个完全不存在的寓言故事，是人类虚构的，即一个人度河时将剑悼在河里，他在船上剑落水处刻下一个记号，然后在船过了河之后，再从记号处下水寻找悼落的剑，结果自然让他失望。人类通过这样一个虚构的故事，而产生了一个成语，用来指称社会生活中经常存在的不知事物变通而墨守事物成规的人。我们能够发现，中国成语的绝大部分的意义指向都是对社会事物或者现象进行有效表征的，但其源头却是一个人们能够理解的生动的故事，人们通过这个故事的本意而关联地指向更广泛的社会事物和现象，从而成功地实现人们对社会现象的生动的意义表征……
这里，我们能够理解人类关联思维创造观念的一般技术，即当人们需要表征一个非直观世界里的事物与现象的时候，他们面临一个传播的困境，需要将这个传播的难度有效降低的方法是，将这个非直观世界的事物，通过与人们直观世界的事物建立起一种相应的关联关系，从而使得人们可以通过这种直观世界的事物的那种经验的直观性，而曲折地指向那个非直观世界的事物，从而使得非直观世界的事物的意义得以有效建立，从而使得人们对这个世界意义体系的表征，能够成功跨越他们的直观障碍，而进入广泛而复杂的非直观世界，这个非直观世界里，最大指向的部分其实就是人类的社会世界。人类社会意义的最初建立，几乎绝大部分都是通过关联思维的方法才有效建立起来。只有社会意义被成功建立，人类对于自身力量的社会调整，才能达成一定的社会共识，从而使得人类能够产生不同于自然存在的那种全新的社会行为方式……
当然，人类的认知主要是建立起对事物变化因果因果关系的把握。这样，就一定会有很多事物变化的因果关系中，其因果的链条中，只有一方被人们所直观地把握，而另一方的存在，超过了人们的直观体验，并且这种存在可能是一种非直观的事物，这时候，人们就可以通过因果关系的追溯链条，而创造一个观念来表征该事物，而通过因果的关系而溯源到其存在，这就是人类因果关系创造观念的一般技术。比方说，人类最初在对一些事物进行因果逻条的追溯中，通常会将一些宏大的事物的行动原因归之于控制该事物的神灵。于太阳，人们认为是太阳神掌管着的，海，人们认为是海神掌管着的。这样，太阳神与海神，是一个非直观的存在，人类并没有感觉到其存在。但太阳与海的存在是直观的，太阳与海的行为，也是人类所直观的。人类认为，人的行为是由他们的灵魂所控制的，动物的行为也是由动物的灵魂所控制的。那么，自然存在的那些宏大的事物，有没有什么东西对其进行有效的控制呢？以现代唯物主义观念认为，是并没有什么东西来控制海与太阳的行为的，但古人可能不这么认为，他们认为，太阳与海这些宏大的事物，也依然有一个控制的实体存在，这些控制的实体，人们认为就是神灵，太阳，就由太阳神控制，海由海神控制。于是人类就产生了太阳神和海神这样的观念，来指称那个神秘地控制太阳和海的实体，这样，太阳神和海神，就是人类通过因果思维而创造的观念。人类的世界里，由因果思维而创造出来的观念是有很多的。如上帝，如中国的道的观念，其实都是通过因果观念的追溯链条，追溯到世界最初的源头，而这最初的源头又是如何来的呢？西方认为是万能的上帝创造的，中国认为是通过道体的演化而逐渐生成万物的……这样，道和上帝的观念，就是人类因果思维所创造的最典型的观念……
观念是人类世界里的一种独特的形而上存在，并不存在于自然之与社会之中。自然与社会只存在种种鲜活的事物与现象，人类需要将这些鲜活的事物与现象有效地表征出来，以建立起对其相应的意义表达，这样，就需要创造相应的观念体系对这些事物与现象进行意义的表征，而这些意义的表征，由于在意义传播的过程中，需要借助人们的感性直观才能让意义的共识更容易达成。这样，就需要考察人类的观念创造技术。其实这种观念创造技术，主要是考察人类如何借助直观来理解非直观——这才能实现对观念意义的广泛传播。而以直观来表征非直观，当然前提是先需要把人类直观体验的世界进行意义表征，才能进入非直观的世界。一旦人类对其经验感觉里的直观世界的意义表征体系得以顺利完成，或者其表征的技术成熟，人类就开始具备了对非直观世界的意义表征能力，而这种对非直观世界的意义表征能力，最初人们是通过关联和因果的思维方法来灵活地实现的。只有当人类的理性得到充分的发展，以语言来表征这个世界——尤其是非直观世界——的技术足够发达和成熟，人们就有可能使用定义的技术，来对这个世界里的几乎所有的观念进行恰当的意义定义，从而确定相应观念的对应边界，使其在广泛的意义使用过程中，不被淆乱……所以对人类表征世界的观念定义，就成为人类理性成熟之后的一个非常普遍的观念创造的方法，并且人们还尝试对其曾经不曾定义过的一切观念，都建立起了相应的定义，从而将人类所使用的观念，进入了一个真正标准化的时代……
人类创造观念的基本方法可以分为四种：直观创造观念、关联创造观念、因果创造观念、定义创造观念。这四种创造观念的方法，直观创造观念是最初产生的，这是人类将他们的经验感觉直观地通过观念表征出来，但人类如何获得直观经验的形式，却长期困惑人类的哲人们——哲人们的理性思辨的路径是这样的，人类如何可以将石头从它所存在的环境中有效地分离出来，并获得这一观念的形式的呢？他们认为，人们既然已经得到了石头的命名，即不同的自然界里的石头被人们有效地分离出来了，那一定是石头这种存在中，有一种相同的性状，这种相同的性状被人们认识到了。他们将这一相同的性状称之为事物的共性——哲学家们开始了对这一事物共性存在的漫长探索，他们要找到这一事物的共性——但结果当然很令人失望，人们怎么也找不到什么是石头的共性存在，即使现代化学已经相当发达了，人们已经知道石头的基本构成成份是碳酸钙，但这是人类智慧非常晚近才获得的智慧认知，古人并不知道这样的物质结构的存在，但他们如何可以知道石头的这种共性的呢？这是一个谜一样的现象。人类的哲学家为此十分困惑——直到康德，他通过对人类认知方式的细致入微的分析，最终得出结论，人们只能够认知到事物的现象，至于事物本身，由于与人存在无法跨越的森严界限，人们是无法认知到事物的本身的，康德称之为物自体——即物自体，不可知。但是，在这里，我将人类的这种直观的对事物差别地征的体认和把握，称之为人类的直观思维——即我们不需要进一步去理解人类如何可以将石头这样的事物从其环境中分离出来，但人类的经验感觉器官能够直观地将其特征有效地把握，这是人类的一种先天的能力，也是动物的一种先天的能力，即当事物通过环境的复杂的互动关系，而将其信息传递到人类的感觉器官的时候，人类先天就具备这样的直观能力，能够将这些可以唤醒人类感觉器官阈值的外部刺激，自动地解读为不同特征的性质，从而让人们能够直观地把握这一刺激信息的差别特征，成功实现对环境事物的认知——这就是人类以及环境中的动物所先天拥有的能力。没有这样的先天的分别事物差别特征的能力，人类将无法与其所生存的环境进行有效的互动，其后果是，人类将面临被淘汰的命运。所有的生命都是这样的，造物主赋予其识别环境事物差别特征的先天的能力，它们根据这种事物的差别特征，从而能够进一步判断事物与自身的关系，从而达到为追求生命目标而与环境有效互动的目的，以追求生命目标的实现——所以直观的思维能力是人类与动物所共有的，这是造物主所赋予人类的一种基础的求存的能力——至于人类进一步认知到人类的经验感觉器官如何获得外部环境信息，这些信息在什么样的强度内能够被人类有效地识别，以及进一步的人类神经传递机制与大脑识别机制，只是建立起对人类的经验感觉器官工作机理的进一步的理解而已，人类并没有最后理解，哲学家几千年来的困境，人类所获得对环境事物的那种共性存在的本质究竟是什么？
人类的关联思维，是在人类直观思维基础上的一种更深刻理解事物与环境信息的一种思维形式——这样的思维形式，是随着人类对其所生存环境的不断观察，获得的信息的不断增加，人们对事物的认知不再拘限于某一单一的维度，而是存在一种对事物的越来越复杂性的体认，这种对事物复杂性的体认，首先表现在人类对事物本身的直观的经验体验的复杂性的存在，因为人类的经验感觉有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉——这些不同的直观的感觉器官，能够让人们形成对事物的不同形式的特征的认知，而这不同形式的特征，又在人类的进一步认知里产生更复杂的差别认知——如人类对事物形状和颜色的认知，对事物硬度的认知，对事物气味的认知……在每一个认知维度里，人们都能够发现其差别性的存在。这种差别性，构成人类认知世界的直观感受的那种复杂性——人类需要在对这种复杂性进行有效传播的过程中，他们需要将事物的本身与事物的特征有效地关联起来，即让它们建立对应的联系，又需要让它们不在认知上淆乱——这就需要一种广泛的关联思维对此进行清晰的理解与把握，这构成人类关联思维的源头——比方说，当人类表征石头的形状的时候，他们需 要创造形状的观念，但因为这一形状的观念是指向石头这一事物的，又并不是石头这一事物本身，而仅仅只是石头的一个外部形状的特征，所以人类在表征石头的形状时，就需要把石头的形状与石头本身进行有效的分别，但同时又需要将形状是描述石头事物的其一个视觉特征让对方了解——这样的传播困境一定会让我们最初的先人们备受困扰——只有这种既相联、又并非一致的认知能够被人们有效地把握，人类对这个世界的复杂性的理解才能进一步建立起来，如果人类不能将其微妙的差别理解有效建立起来，那么人类就无法对事物建立复杂的特征的差别理解，人类对这个世界复杂性的把握，就永远无法有效地传播给所有的共同体，人类的认知大厦当然就无法建立起来。这样，将事物性质与事物本身关联起来——理解事物的性质仅仅是事物所拥有的诸多性质之一、事物拥有多重的不同的性质并不妨碍事物本身作为单一的认知对象、这些多重性质存在于同一事物的身上也并不构成我们对事物理解的冲突——这是人类认知大厦得到推进的基础。而承担这一认知大厦推进的人类的思维方式，就是人类的关联思维——关联思维将事物与其性质存在有效地分离开来，使得人们能够对事物的复杂性的理解，得以通过对事物性质的复杂性而有效展开，人类对这个世界的复杂性的理解，就因此得到了一条高效的拓展渠道……
关联思维能够帮助人们将直观地把握到的这个世界的事物与其性质，在传播过程中进行有效的分别理解——即将事物与其相应的性质分离开来，从而使得人类建立起对事物性质复杂性与多元性的那种理解，这样，人类在这样的基础上有效地建立起了对这个世界的那种复杂性的理解，进一步，对非直观世界的事物及其性质，人类就能够通过有效的关联思维的方式，而在人类意义体系建立的过程中发挥重要的影响力，并最终助力人类建立起一个表征这个世界的意义体系。所以关联思维对于人类意义体系的建立过程，是居功至伟的。没有有效的关联思维的助力，人类其实不知道如何将这个世界的意义体系有效地建立起来，尤其是当我们切入到对人类社会意义体系的建立过程之时，我们会发现，没有人类关联思维所发挥的那种深刻的作用，人类表征这个世界的意义体系将永远也无法建立起来。而缺失一个对这个世界意义表征的观念体系，人类如何可以对这个变化的世界进行深刻探索呢？意义体系的建立，是人类对这个世界探索所必然跨出的第一步！
人类创造观念的一个重要的技术是关联思维，可以说，没有关联思维的高效的运用，人类如何可以对这个世界建立起有效的意义理解呢？人类更不可能对其所置身其中的社会作有效的描述——我们会发现，人类社会性质的存在，全部是人类自身所创造的，与自然的存在没有关系。这样，人类对自然的直观，将无助于人类对其社会存在特征的那种理解——只有借助关联的思维，人们才能将其社会观念的特征，通过对自然的那种直观而曲折地表征出来，从而建立起对社会的广泛的理解，这是一个非常艰难的过程，这个过程，从人类对其文字建立过程的意义的演变的源流上可以得到初步的印象——但这个过程深隐在人类对这个世界进行深刻的意义表征的复杂的演变路径之中，需要通过人类思维的深刻反思，才能获得这个演变过程的某种清晰的路径……
人类的意义体系，本质上是人类对这个世界的某种形式的理解。这种形式的理解，当然需要一些特定的路径才能达成——从我们现在对这个世界的理解而言，人类对这个世界的事物要建立认知，首先需要事物在人的大脑中形成印象。而事物要在人的大脑中形成印象，就需要事物的信息传递到人的大脑——人类有二种途径获得对事物的信息，即通过直接的经验感觉获得第一手的信息，这种直接的感觉印象，包括从自然所获得的经验感觉，也包括人与人的互动所获得的经验感觉——但人与人的互动所获得的经验感觉，又包括二个部分，一是人的行为信息，二是人的意义信息——而这个意义信息，是人类拓宽对这个世界经验感觉的一条重要的途径。动物能够通过意义信息而拓宽对这个世界感觉经验，但这种拓宽非常有限。而人类对这个世界经验感觉信息的拓宽，几乎是不受限制的，是无穷的，这是人类智慧获得突飞猛进的一个至关重要的信息源头——即人类能够通过意义体系而自动地获得他们的感觉器官永远也无法获得、或者极难获得的信息，从而对这个世界的理解，远远超过了他们以单纯的经验感觉所获得的信息的那个限度……
而人类对这个世界环境信息的获得，其从通过观念表征上所获得的对这个世界的理解，与其直观的经验感觉对这个世界的理解，其广度、深度与域度，前者都是远远超越的，其重要性，同时也远超那个简单的经验世界——经验世界的意义，只是人类理解这个世界的源头与基础，人类在社会的行为指引，绝大部分依赖观念世界所建立的那个意义体系对人类所提供的认知指引，尤其是人类的社会生活与社会行为，核心的行为引檠是基于人们对其所生活的社会意义的那种深度理解。离开了对社会意义的理解，单纯依靠人们对环境的自然意义的理解，人们会发现，他们在社会中将寸步难行。所以人类观念创造的意义世界，对人类的行为方式，产生了至关重要的影响。我们需要考察种影响的存在，当然前提是，需要理解人类的观念创造……
观念创造是人类最重要的形而上的创造。相比与人类形而下的创造而言，人们是感觉不到观念创造对人类生活的重要性的。因为观念创造是通过对一个新的事物与现象的一种意义表征——这种意义表征，在于人类在日常生活中的交流需要，或者人类认知探索对某一事物与现象的一种新的发现与理解，而以此以前，人类并不觉得对其有理解的必要，或者不曾认知到它的存在，而现在，这种事物与现象的重要性——或者一种全新的认知维度在人们认知的世界里诞生了，于是人们就创造一个观念来表征这个事物与现象，从而使得其生成在人类世界里的意义——这个意义的生成过程就是观念的创造过程。人类使用观念表征这个世界的技术成熟以后，观念创造就在人类的世界里不断地产生，人类的语言和文字就日趋丰富与复杂。每隔一段时间，人们就发现，他们的字词与词典就要重新编撰，因为又有很多的观念在人类的日常生活中自动地生成了，或者一些观念所对应的意义有了新的拓展，这本质上都属于人类观念创造的范畴。尤其在互联网新兴未艾的今天，人们能够发现，网络新词汇的生成，几乎成了一种时尚。隔不了一段时间，一个充满创意的全新的网络词汇可能就会成为流行语，所有的人都不自觉地以使用这样的新词汇为一种时尚。观念创新在任何一个社会都会随时承地地发生，甚至你都不觉得这是一种创新，一种人类知识大厦的拓展，一种人类智慧的演绎和发展过程——人类最能够感受到其直观的影响力的是他们物质的创造，因为这种物质的创造能够使他们日常生活里多元的生活目标得到有效的实现，但常常忽略了观念创新对他们生活的重要性，因为这种观念创新只是一种形而上的存在，其在日常生活里对认知的影响并不必然马上带来某种物质的利益，或者仅仅是日常的生活与工作交流中能够使他们的词汇库觉得略微丰富了一点而已——殊不知这个观念的创造过程，必然在不知不不觉中拓宽了人类的认知视野，人类的知识大厦也得到有效的拓展，人类的创造效率也无形中得到了提升——而观念创造对社会进步所造成的这些影响，却并不直观，需要通过理性的探索与梳理，才能得到这种观念创造——认知进步——实践效率提高——生活福祉提升……之间复杂的因果链条。但观念创造作为人类文明进步的源头却是一个勿庸置疑的事实，这一点，也许大家都只处于某种“习焉而不察、日用而不知”的过程之中，只有理性的思考者，在探索人类进步的路径时，才会体认到观念创造对于人类进步的那种最初的引檠的作用……
观念创造对于人类文明的进步而言，是十分重要，也是必不或少的。因为人类的一切认知推进，都需要首先通过观念创造才能有效实现。没有观念创造，人类的认知推进就会无法有效进行，因为一种认知的推进，在于对于变化世界的一种全新的体认和把握，而这种体认 和把握，需要首先将其通过有效的意义体系表征出来，而这个表征的过程，必然需要创造相应的观念才能实现。观念创造在人类的任何行动中都是存在的，并不只是在有意的认知探索中才存在观念创造，人类的日常生活中的交流，一旦存在一种新的事物与现象，人们就可能通过观念创造的方法而将其有效的表征出来，因为观念创造的方法一旦成熟，在技术层面上就无形地契入了一个合作体成员的大脑之中，他就具备了利用人类创造观念的一般技术，就新的事物与现象进行全新的观念表达——这些观念创造，或者使用全新的观念，或者使用一个传统的观念，但通过关联思维的技术，巧妙地使其指向承载一个全新的意义，或者使用已有的观念进行全新的组合，从而自动地生成一个新的意义指称……我们并不能清晰地将人类日常生活中的观念创造的所有情形进行无缝覆盖的描述，但我们能够大体上把握人类观念创造的大部分的经验情形……