秩序
当我在电脑键盘上敲下本标题——社会秩序之生成与演进机制——首先跳出的一个关键词并不是社会，而是秩序。其实我知道，标题里的每一个观念都值得作深度考察——如社会、如秩序生成、如演进机制……这些，并不会因为我们对其是如此熟悉或习以为常，我们就想当然地认为自己理解了它们。其实他们真正的内涵深隐在无数微观变化的演绎之中——如果不经过一个深度的反思过程，我们对其的认知，事实上就处于混沌之中……
如“秩序”这个观念——也许是人类使用最频繁、但同时也被最普遍地误读了的观念——我见过太多的人们日常语言交流，与文本表达里的秩序观念——能够真正准确与透切地理解秩序观念的人，其实是凤毛麟角。即人们在抽象出秩序观念的时候，其实就普遍地误解了它，或者从来就没有真正进入对秩序观念的那种理性理解……这是一个问题。
当然，这种对秩序观念的误读或者误用，主要体现在对宏观秩序的那种错位理解上——人类其实只是从微观层面上抽象出无数的变化秩序，然后当他们面对一个由无数微观变化演绎出来的宏观环境时，他们就不由自主地衍生了对宏观变化的那种秩序理解——而这种对宏观秩序的理解，与他们形成的微观秩序认知的那种力量演绎并无清晰衔接渠道，从而导致了他们对宏观秩序的错位解读——这是人类理解宏观秩序的错位情形。当然，秩序的另一种错位理解，就是他们面对微观变化的演绎时，他们经常会引入一种对微观变化并不存在的力量，试图对微观变化的确定性建立更理性的理解，但却实质性地让他们对微观变化的秩序认知进入了误区……
我们需要仔细解构人类的秩序观念，因为秩序观念对人类文明的理解而言，其实是极端重点的！
有三种秩序需要人类建立理解——这三种秩序就是宇宙秩序、自然秩序与社会秩序。这三种秩序的变化主体分别是物质、生命与人类。宇宙秩序变化之主体是物质，自然秩序变化之主体是生命，社会秩序变化之主体是人类。但这三种秩序是呈层级涵盖的——这种层级涵盖就是，宇宙秩序包含了自然秩序，自然秩序又包含了社会秩序——这是因为，生命本身是一种特殊的物质存在，其生命的新陈代谢与繁衍生息，本身其实是一种物质的演变，只是生命的变化有着与普通的物质变化不一样的特征，我们所理解的生命变化是在普通物质变化的基础上的特殊变化，有着与物质变化不一样的特征，人类将这种生命与物质变化不一样的特征抽象出来，从而构成人类对自然秩序的那种一般理解。同样的道理——人类本身是这个星球上生命种群里的一个成中，他们在这个星球上最初的生息与繁衍，其实与普通生命并没有二致，也是这个星球上自然秩序的一个有机组成部分。但由于他们拥有智慧这一其它生命所不具有的特殊能力，然后通过复杂的认知与合作实践，人类创造出了一种与普通生命不一样的生活方式，而这种生活方式，人类将其称之为文明，人类因此也就有了与生命演绎的自然秩序不一样的社会秩序……
从秩序的演进顺序而言，这个世界是先有了物质运行的宇宙秩序，然后才产生生命运行的自然秩序，最后再演进为智慧生命的人类所创造的社会秩序……
而社会秩序，是我们需要着重考察与建立认知的对象……
那么，我们就需要先来谈谈物质秩序，或者宇宙秩序……
要谈秩序，当然是因为首先存在着一个世界时刻变化的客观的事实存在——人类秩序观念的本质是关乎对变化的理解——而变化，是人类对这个世界最初的经验感觉……
所以，要谈秩序，其实就首先要谈变化，而谈变化，就离不开一个客观的物质演变的环境——这个客观的物质演变的环境，构成人类生存于其中的世界——人类就是与这个世界进行复杂的物质和能源的互动，以追求他们的生存繁衍与更丰富的精神目标的有效实现的。
这里，有三个变化的主体——物质、生命与人。这三个变化的主体，构成我们对这个世界的认知。当然，会有相当一部分的人可能认为，这个世界还存在着一个比人类更高级的主体——那就是上帝或者造物主，他们有着比这个星球上所有的生命与人类远为强大的力量，他们的生活和生存环境也完全不为人类所知，但人类却通过想象虚构了他们未来可能赐给人类的全新生存环境——天堂！虽然人类对上帝或者造物主事实上是一无所知，但并不妨碍人们认为上帝或者造物主是清晰地了解人类所有的生活与生存环境的——甚至包括人们在日常生活里所有的行为与动机——因为上帝或者造物主是无所不知的——因此几乎我们所有的一切都尽在他们的掌握之中——并且如果他们愿意的话，我们所有的一切都处在他们的支配之中——因为他们是无所不能的——但是即使上帝或者造物主对人类是时刻处在支配之中的，人类却并不能感觉到这种支配的存在，反而认为是他们的自由意志在支配自己日常生活里的行为……
这里的思考，有一个问题可能需要得到厘清——即当我们理解宇宙、自然与社会的力量运行的时候，我们需要将上帝或者造物主对这个世界的影响进行某种程度的隔离——假设我们不进行这种隔离，我们就无法让人类的自由意志得到独立。一旦自由意志无法得到独立，所有的关于人类力量运用的合理性思考，就都会陷入某种因果关系的逻辑混乱之中——即我们无法理解，这种力量究竟是源自独立的自由意志的运用，还是上帝和造物主的意志在起作用？如果是上帝或者造物主的意志影响了个体力量的选择，而人类对上帝或者造物主的认知又处于完全无知的状态，则人类合作体一切对独立的自由意志力量运用的那种公共调整的努力，就始终将会处在认知的理性权威缺位状态——这样，人类的理性秩序的生成技术，就无法获得其在人类合作层面的终极的理性权威……
即我们并不反对上帝或者造物主创造了这个世界——但当上帝或者造物主创造出这个世界之后，他们并不介入这个世界秩序生成的力量运行，而是创造出特定的力量相互作用的规则，让这个世界里所有的物质，都在其力量相互作用的规则下，自动地生成其变化秩序！即这个世界是自我和自在地演化的，上帝或者造物主只是力量相互作用规则的制定者，而他们根本就不会介入这个物质力量自我与自在地演化的世界……
即在我们的认知里，上帝或者造物主其实是通过规则而创造这个世界的，这种规则就构成力量的相互作用——上帝或者造物主让这个物质的世界在他所制定的物质相互作用的规则下运行，从而生成了我们可以看到的宇宙秩序……
上帝或者造物主创造出物质之后，他同时也让物质处在一种时刻运动和变化的过程之中——这就构成了人类眼中可见的运动和变化的世界。这个世界是变化的，变化的最基础的形式是运动——这是人类感觉经验里的一个基本的事实呈现。这说明创造这个物质世界的上帝或者造物主其实是厌恶单调的——而单调就是这个世界上事物单一与没有变化——其实人类也是厌恶单调的，他们也希望这个世界朝着复杂性与某个特定的理性的秩序方向演变——这只能说明，其实人类也被上帝赋予了某种偏好——因为上帝或者造物主也是厌恶单调的，他们让这个世界产生了极端的复杂性与动态的变化性，而运动，是上帝或者造物主呈现在人类感觉经验里的最基础的变化形式……
当然，这个世界所呈现的无比的浩瀚与变化的极端的复杂性只是人类的感觉而已——因为人类的理性能力是有限的。在上帝或者造物主面前，这个世界其实依然呈现出某种单调性与乏味性，因为这个物质世界与其变化的规则是上帝或者造物主所创造的，他们理解所有的变化因果关系，也清晰正在演绎的宇宙环境将会导致什么样秩序的到来——并且在这个变化的秩序中，有一种缺失就是——物质只是特定力量作用的对象，并且它自身也只构成环境作用的力量存在，而其所产生的变化结果，对于物质而言，只是一种环境结果，而不是它自动和自由选择的结果——即缺失变化世界里自由意志的存在，就让这个变化世界里似乎少了一种生机——于是上帝或者造物主有就意让这个演化的世界里加入某种具有自由意志的生命——这种自由意志的生命，就会产生一种基于自由意志选择的特定的变化方向，从而产生了与物质变化对环境的非选择性迥然不同的生命特定变化方向的选择……
即生命与物质的差别特征，其实主要体现在生命对变化的那种态度问题——即生命需要与环境进行特定的变化方向性的互动，这种特定的与环境的变化方向性的互动，主要在二个方向上呈现——首先是生存，其次是繁衍。这二个特定的变化方向，构成我们可以理解的生命运用其力量的基本方向。当然，如果我们真正深入到生命的更微观的环境来考察，我们依然能够发现在生命中所存在的那种大量的嘻戏、娱乐与休闲的现象存在，这与人类的娱乐与休闲现象其实是有着某种相似性的，但是即使生命存在着某种娱乐与休闲的现象，依然与人类日常生活中所追求的娱乐与休闲目标的那种精神特征相差明显，因此我们这个系列里，当将生命的目标追求与人类的目标追求进行差别特征的比较时，就只将生命的目标追求界定在最简单的生存与繁衍这二个目标之上……
这样，我们就可以在这里为生命作出适当的定义——生命——通过其自由意志的运用，有效支配其力量，以追求其生存与繁衍目标之最终实现的独特的物质体谓之生命……
这里，我们为生命作出了一个简单的定义，在这个生命的简单定义里，我们主要需要理解的是，生命如何通过其自由意志来有效支配其力量，并且运用这种力量而追求自己生命目标的有效实现，而这个生命目标有效实现的过程，我们就会发现，在人类所生活的这个星球上，呈现出了一个生命繁荣的景象——孔子就说：天何言哉？四时行焉，万物育焉——这个在孔子眼里所呈现的万物育焉，正是生命生机勃勃的景象，而这个生命生机勃勃的景象，其实就构成我们人类一般意义上的自然秩序……
其实孔子简单的一句话，就构成了对二种基础的世界秩序的生动描述——天何言哉？四时行焉、万物育焉。这里的四时行焉，就构成人类一般意义上所理解的宇宙秩序，而万物育焉，就是我们所理解的自然秩序——即在人类的视野里，他们所看到的，天地运行所生成的四季秩序，万物生长发育所生成的万物育焉的秩序，其实都是自发的与自觉的秩序生成，而这种自发的与自觉的秩序的生成，都是源自于天道的功劳——但天道，却并不会说出来，他只是自觉地去生成了这种秩序，而让人类感觉到这种秩序在他们面前的生动呈现而已……
即在通常的认知里，人们认为这种秩序的生成是天道的功劳。人们看不到天道如何运行其力量——但人们能够看到天道运行其力量所生成的终极秩序的面貌——四时行焉、万物育焉。正是这种天道所生成秩序的神秘性，才构成人类智慧对这种天道力量的汲汲不懈的追溯，以其建立起对天道力量运行的理解——人类事实上也发现了诸多天道力量运行的神秘规律——如一年四季的更替机制，太阳从东往西运行的循环机制，人类生活的星球上日夜更替的规律，月亮神秘的阴晴圆缺的规律……这些都构成人类对天道运行的神秘性的一种规律的认知……
但是，只有到了现代的科学时代，人类才真正认知到这种四季循环、日夜更替、太阳昼伏夜出、月亮阴晴圆缺的真正的物质演变的机制——在此以前，人类所有的文明，其实都只是知道这种演变规律的存在，而不清楚这种演变的真正深层的机制——是现代科学揭开了人类所生活的星球上这一以事实呈现的宏大的变化规律的真正深层的力量运行机制——这也昭示了人类科学时代的到来，人类的文明从此渐渐地告别玄学与神学时代，而进入到对物质演变因果关系进行理性考察的现代科学时代……
当然，现代科学的发现，不仅仅让人类从此进入了真正的理性时代，也让人类对久远时代所传承的对自然演变的因果关系的那种根深蒂固的错位认知，渐渐地退到其传统文化的位置，或者仅仅是一种历史记忆——但将依然在人类的日常生活中保留一些存在的痕迹——如今天我们依然会在日常语言的表达中说——太阳落山了。这就是古典时代人们对太阳与地球关系认知的错位而形成的一种错误描述，但这种错误描述将很难从人们日常的生活口语中消失，而会一代一代的固执地通过语言的学习而传承下去……
我们再回到对秩序观念的理解——我们知道，秩序观念是对变化的因果关系的理解。而变化的因果关系，一定是一种力量的相互作用所生成的，离开了力量的相互作用，你就无法谈什么因果关系。而对变化的理性理解，其实是准确把握其力量相互作用的因果关系。如果对力量相互作用的因果关系理解错位了，那么对变化的因果关系的理解也就错位了，而在这种对力量因果关系的错位理解中所形成的秩序观念，其实也就自然地错位了——人类在对这个世界建立起变化的秩序理解的时候，对其内部的力量相互作用的那种深层机理，其实是长期缺乏理性的理解的，如中国传统对自然变化的理解，就是建立在阴阳二种力量相互作用于具备金木水火土五种特征的事物上，从而相生相克，因此而生成了宇宙演变的秩序——这是传统中国认知里对宇宙秩序生成与演化的一般认知——当然，这种宇宙秩序生成与演化的认知，同时也切入了自然与社会秩序的演化过程中，从而构成了一种天人合一的理论，这种天人合一的理论，就是中国传统文化中对宇宙、自然与社会秩序的统一与综合的理解——这种天人合一秩序观念的产生，构成传统中国学人对他们所理解的社会运行原理，并且通过这种社会运行原理来对社会力量运行的合理性建立理解，从而生成了传统中国社会的文明的等级秩序，而这种等级秩序，其实是从他们对宇宙与自然秩序的理解中自动地切入人类社会合作体系之中的，但这种秩序的理解，却并没有将人类社会运行过程中，一些与自然秩序运行的差别特征有效抽象出来——而正是这些差别特征，才构成人类的社会秩序与自然秩序的区别，才构成我们对社会秩序不同于自然秩序的深度理解——而这种差别特征，却在天人合一这种对自然与社会的统一理解过程中，被消除了，从而构成了我们对社会运行合理性追溯上的认知混乱……
我们来谈谈现代物理学观念里对物质变化秩序的一般理解——当然这只是我个人的肤浅理解，识者对我这里所阐述的观点可以提出指正——现代物理学认为，物质之间的相互作用力有四种，分别为核力、弱力、电荷力与万有引力——这四种基本作用的力，构成物质秩序生成的基础。即当物质在这四种相互作用力的范畴时，这四种力就会各自起作用，从而形成我们所看到的这个物质世界的秩序——我们所看到的是物质世界这四种基本作用力起作用而生成的秩序，并且由于这四种力的不断的相互作用，物质之间会不断地、持续地变化，从而使得我们所看到的世界在不断地变化——当然，这种变化，在人类社会的感觉里，就会呈现变化的多种多样的形式。其实我个人并没有能力深入地阐述物质变化的那些深刻的机理，我只想说的是，如果我们相信这个世界是有造物主的，我们就会发现，造物主只创造这个世界演变的规律与力量，他让这些力量自发地起作用，从而使得这个世界的秩序在他所给定的规则与力量的相互作用下，自动地生成我们所看到的宏大的宇宙秩序……
我在这里所考察的，其实主要还不是宇宙中物质秩序究竟是如何生成的这个问题——当然这物质秩序的生成也构成人类认知的一个重要组成部分——但我更想考察的是物质世界的变化过程中，物质本身与变化的不同方向性的关系问题。这才构成我对宇宙物质秩序理解的关键方向，并且将这个物质变化的方向性与生命与人类所追求的秩序方向进行差别考察，从而进一步理解自然秩序与社会秩序……
在人类的感觉世界里，物质呈现出极端复杂与多元性的一面，这种复杂与多元性的一面，还表现在物质变化可能方向性的多元——但是，相对于这种物质及变化方向性的多元，物质本身并没有产生特定的方向性选择，人类认为，物质无论朝哪个方向变化，于物质本身都没有关系，或者说物质没有任何意志出现，希望追求某种特定的变化方向，物质所处环境中的条件决定了物质变化的方向，而物质本身对此并无选择，这才是我希望阐述清楚的重点，即物质于环境条件及其变化方向的非选择性，这构成我们对物质与生命所建立起来的差别理解的关键方向……
既然物质变化的那种非方向性选择构成我们理解物质与生命的主要的差别特征，这就引入我们所理解的生命的观念——我们会发现，生命即使也是一种物质体，但却是一种特殊的物质体，这种特殊的物质体，就是生命拥有意识、欲望与力量，这种意识、欲望与力量会让生命追求一个特定的变化方向——这个特定的变化方向，就是生命的生存与繁衍——而这种生命通过其意识、欲望与力量而追求生存与繁衍之特定变化方向，在整体上就呈现出一种生命的自由意志。即生命对环境变化目标的特定的方向性选择，就构成我们理解生命与物质差别特征的主要的方向……
当然，生命所追求的目标，我们在这个系列里只简单地确定为生存与繁衍——事实上生命其实还是存在更多的休闲与娱乐之目标的，但因为我们希望真正建立理解的是人类自身，因此我们对生命的考察就尽量简单，尽量忽略其诸多的次要特征，并且也只是在需要将其与人类的行为特征建立比较考察的视角时，我们才引入对生命的理解，这是因为我们关注的重点是人，而非生命，仅仅因为人是一种具备生命属性的高级智慧生命，我们才无法避免建立一个对生命进行考察的基本视角……
这样，我所理解的生命其实就是——为了追求生存与繁衍目标之有效实现，通过欲望之驱动，运用其意识观察与理解外部环境，并使用自身的力量来实现其生命目标的特殊物质体。而生命在这整个过程中所呈现的行为特征，就是生命之自由意志的外部彰显……
当然，在谈到了我所理解的生命之后，我们就可以进一步谈我们所理解的人究竟是什么？
人与这个星球上普通生命相比较，是有诸多的相同之处的，那就是，人是有意识的，也有力量，同时也有欲望——这是人类与生命相同的地方。差别只是意识与力量的强弱，欲望的差别而已……这是人的生命特征。但人类不同于普通的生命——人类是有智慧的高级生命，作为有智慧的高级生命，人类就体现出精神的特征——即智慧与精神使得人类呈现出与普通生命不同的特征，而正是这不同的特征，让人类呈现出高级生命的秉性——其实我们就需要努力考察人类的智慧与精神的特征，理解智慧与精神这二种特征对于人类行为的意义，这才构成对人类关键理解的视角……
这样，我们就会发现，对生命的欲望、意识与力量的考察很重要。因为这是我们建立起与生命与物质的差别特征的关键视角——只有理解了欲望、意识与力量之后，我们才能真正理解生命与物质的那种差别存在。并且我们也能够理解人类作为生命的一个成员的那种基础存在，因为当我们深入地理解人类的智慧与精神的时候，我们会发现，欲望会不断地淆乱人类的精神建构……当然，作为对人的认知，我们不仅需要深度理解人类的智慧与精神，还需要努力理解人类作为生命的地层存在——欲望、意识与力量……
对于生命而言，欲望其实是一种驱动机制——没有这种欲望的驱动机制存在，生命就不知道如何去展开其行动。因此生命产生欲望是必不可少的，只有在欲望的驱动下，生命才会展开其行动。但生命如何行动，需要一个指挥与协调的中枢机制，这个生命指挥与协调的中枢机制就是生命的意识存在——生命的意识需要感受到环境信息、同时也感受到自身内部的欲望信息，然后再根据欲望信息所获得的目标，以及环境中的相应信息与实现该目标之关系，然后指挥生命展开其行动——这就构成生命力量的运用。生命通过这种力量的有效运用，来实现其目标。
生命通过欲望的驱动而行使其力量——但是，我们会发现，生命的力量是有限的。生命的欲望与力量的关系是，欲望驱动生命行使力量去满足——但生命的力量并不能总是满足生命的欲望。即力量只是能够满足生命之部分欲望，无法满足生命的全部欲望——相比于生命的欲望而言，生命的力量是不足的。生命的力量并不足以满足生命全部的欲望。当然自然的环境里，资源的不足也是生命欲望不能全部满足的原因之一。这个星球上能够满足生命欲望的资源也是有限的，生命在有限的资源之中，行使其有限的力量，来满足其欲望，当其欲望不能得到有效的满足的时候，生命的生存与繁衍就可能受到某种威胁——当然生命的欲望在很多的时候也因为其力量的有效行使而得到了满足，这就构成了生命运行的秩序……
即无论是物质秩序也好，生命秩序也好，本质上都是一种力量的有效运用——而这种力量，在物质层面，我们就会发现，不同的物质相互作用的力量，都是在一定的空间范围内才起作用，超过一定的空间范围，物质之间相互作用的力量就不再构成对秩序形成的影响。如核力的作用范围仅仅限于极小的原子核内，而电荷力的相互作用的范围也只在比原子核较大的空间，但相对于人类的视野而言，其实依然是一个非常微小的空间，离开了这个非常微小的空间，电荷力的相互作用就不再存在。而引力，似乎是所有有质量的物质都能够彼此相互影响的，但因为这种力太过于弱小，以至于只有在质量到达一定程度时，才能呈现出一种秩序面貌，因此是一种物质宏观秩序生成的力量——这种宏观秩序生成的力量，就构成我们观察到的宇宙之间的星辰之间的相到作用力，或者那些大的天体，对其周围有限的距离内的物质的作用力——如地球上的引力，就构成对地表上物质的吸引，并且使这些物质被其束缚在其表面，不能离开——人类与生命就是被地球的引力束缚而被动地在地表活动的，但同时，地球上生成的物质环境，也恰恰是人类与生命宜于生存的环境——离开了这个星球上宜于生存的环境，人类与生命就立即会走向死亡，而蜕化为一种普通的物质形态——而就目前人类对这个宏观宇宙的观察视角与所获得的信息而言，人类还没有发现有第二颗宜于人类与生命生存的星球的存在。人类与生命，作为一种独特的生命体，其实是不能自我存续的，需要依赖与环境进行复杂的物质与能源的互动，这是作为生命的一种天然的局限——而生命突破这种局限的方法，就是运用其力量，来满足其生命的欲望——舍此，没有第二条可走的途径——而要实现这一生命的目标，就需要一个特定的宜于生存的环境——这个生存的环境，就是我们的地球……
我们所谈到的物质秩序，是微观层面的力量相互作用而生成的。其实自然的秩序也不例外——自然的秩序是生命运用其力量追求其生存与繁衍目标实现的过程中自然地产生的。对这个秩序的考察，我们就会发现，任何一个生命，就都会主动运用其力量去追求生存与繁衍，如果它在运用力量的过程中失败，如一只羚羊，当它被狮子捕食后，其生命就丧失，它就不再构成生命秩序的一个组成部分，而只是狮子实现其生命目标的资源供给者而已——即整个自然秩序的生成，依赖无数的个体生命，在运用力量追求其目标实现的成功与失败的过程，这是一个无数生命展现其活力的舞台，并且秩序的生成也就是这无数生命在微观层面展示其力量的结果，是一种微观秩序的集成——这就是我们所理解的自然秩序的本质，它其实是一种无数微观秩序的集成而已——我们观察到了某一时刻某种微观秩序的集成结果的一个局部——我们是无法完全洞察这个星球上特定时刻的微观秩序生成的全部的，因为人类的观察能力同时也是有限的——同时，我们也无法观察到这个秩序生成的过程中，无数生命运用其力量追求其生命目标实现的那个具体的变化过程——这个过程我们也许能够观察到一部分，也能够想象这个过程的存在，但注定我们有限的理性能力，无法完全看到这一个个具体的微观变化过程的全部信息……
即人类所理解的宇宙秩序也好，自然秩序也好。宇宙秩序其实就是物质变化所生成的秩序，自然秩序就是生命追求其目标实现而运用其力量所生成的秩序——这二种秩序，都是在微观的变化层面具体地实现的，人类在特定时刻所观察到的物质变化的结果与生命变化的结果，都是无数的物质微观变化与生命微观变化的集成结果，并非有一种什么样的宏观的力量来整体地影响到物质变化的秩序生成，也没有一种整体的宏观力量来影响自然秩序的生成——这才构成我们所理解的宇宙秩序与自然秩序的真正本质——当然接下来我们考察人类的社会秩序，就会自然地从这样微观秩序的视角去考察与理解，这种对微观秩序的具体而微的存在与考察，构成人类认知的基础……
在建立了对宇宙物质演变与生命运动变化这样的微观考察的视角之后，我们再来考察人类作为一种高级智慧生命而生成的社会秩序的本质……
人类的社会秩序的生成，同样需要考察微观社会的微观变化。但在建立对社会变化的微观考察的视角之前，我们需要理解，人作为一种高级生命，其所拥有的智慧与精神的本质，因为智慧与精神，是人类与普通生命产生分界线的基础特征。而人类固然是一种生命的存在，因为人类是有欲望、意识与力量的，但人类同时还是一种高级的生命，因为人类在拥有欲望、意识与力量的同时，他们还拥有智慧与精神，人类在智慧与精神及欲望的混合支配下而运用他们的力量，从而在整体上就呈现出人类的自由意志……
我们需要专门的篇幅来建立对人的理解——对人的理解，需要从欲望、意识、力量、智慧与精神这五个层面去进行阐述。我们对社会的微观理解，其实是进入对人的具体的目标的实现过程中，人们那种力量运用所形成的社会变化过程去考察——当然这个过程其实是极端复杂的，我们需要从理性上去复原人类力量运用的社会过程，从而建立起对人类社会力量运行的那种合理性的理解，从而理解人类的自我约束的那种理性的机制——这个理性的机制，其实是人类的精神来建构的一种文化存在。如果我们认为，上帝或者造物主并不介入对这个变化世界的日常运行，是因为，对于物质的运行，上帝已经设定了规则，物质是依照这个规则而运行的，并且其相互作用的力量也在这种物质相互作用的规则中体现出来，并且已经被人类的智慧窥透。而生命力量的运用，上帝或者造物主同样是不干涉的，这是因为，上帝或者造物主用不着干涉普通生命力量的运用，他只要限定了普通生命的力量强弱，生命就无法突破这个上帝规定的力量限度而追求超过它力量能够实现的目标，这样，生命运用其力量的极限，就成为其自由的边界——上帝或者造物主是不需要通过额外的约束来限制生命日常动态行为的展开的……
这样，进一步理解，上帝其实也不需要通过额外的限制来约束人类的日常动态行为——其实从对人类漫长的社会实践考察来看，我们也看不到上帝或者造物主干涉人类日常动态行为的那种蛛丝马迹。即上帝或者造物主其实并不介入人类日常动态的力量运用过程之中，这样的观点，对于那些信仰的推崇者，也许是一种亵渎——他们认为如果这样的话，那是否就意味着人类能够为所欲为呢？其实并不需要这样的担心——因为人类与这个星球上的普通生命一样，也是只有有限的理性能力的，我们既然不担心普通的生命的为所欲为，又为什么需要担心人类的为所欲为呢？但有人会说，人类的力量比起动物的力量可强大得多了，这种强大得多的力量，如果不能得到控制，那么我们整个的星球可能都会面临危险——这固然是一个事实。但相对于上帝或者造物主而言，这个星球，可能尘埃都不如，他怎么会介意？只有人类才会介意这个星球——因为对人类而言，这个星球是极端重要的，是他们赖以生存的必不可少的环境。人类需要对他们的行为进行自我约束——这就是人类精神的最重要的任务——人类的精神，本质上其实是为他们得到强大拓展的力量寻找特定的行使方向，这就成为对人类精神考察的一个主要和关键的方向……
上帝或者造物主赋予了人类智慧之力量，同时他也赋予了人类精神之追求——即力量与追求需要具备相契性。一种没有追求之力量，可能会使力量的存在乏味。需要相应精神目标的实现去彰显其力量之价值——就如同自然存在的生命一样，欲望与力量也是同时存在的，自然生命的力量就是追求生存与繁衍目标之有效实现——但当一旦处于闲暇之中，生命就会处于休闲与无聊之状态，或者休闲就是生命某种无聊状态之呈现形式而已……但是，对于普通生命而言，其欲望的追求与其能力并非完美对接——即生命之能力是处于无法完全满足其欲望的那种水平——而不是能力能够完美地满足其欲望而有剩余——生命永远只有未满足的欲望，而不会拥有全部满足其欲望的能力，只有很少的时候，生命的欲望得到暂时的满足，但力量暂时不需要发挥作用时，生命会有偶尔的闲暇时光，用来嘻戏与娱乐……
当人类的力量通过智慧而得到拓展的时候，人类生存与繁衍目标之有效实现，就仅仅只需要他们一小部分的能力调动，人类有了更多的力量来追求其他目标之实现——这时候，精神目标的出现，就填补了人类力量的使用空间——人类力量的拓展就得到了一个发展的方向，不断地实现人类的精神目标，从而使得人类在追求精神目标实现的过程中，有激励去更进一步拓展其力量——这构成一种正向的激励机制，即当人类力量需要进一步拓展的时候，人们发现，他们需要更进一步的运用其智慧而追求对自然与社会的更深刻的认知……
智慧作为人类力量拓展的终极源头，而精神则是人类力量行使的方向创造——对人类的理解，当然就离不开对人类智慧与精神的理解，这构成人类认知的二个基础的方向——即什么构成人类智慧与精神的本质？我们会在对人的理解上来进行深入的挖掘与探索……
我们简单地提及了人类的宇宙秩序——物质演变的秩序，人类的自然秩序——生命演绎的秩序——这些，本质上都是人类对这个变化世界的理解的，这构成人类自然的认知。但人类真正需要理解的秩序其实是社会秩序——人与人日常动态互动所生成的秩序就是人类的社会秩序。而对社会秩序的理解，就构成人类的社会认知……
社会秩序是由复杂的人类社会每一个社会成员的力量运用而生成的——而对人类成员社会力量运用的理解，就构成社会认知的基础的方向。这种社会力量的运用——需要理解人类行为方式的改变。人类为什么会展开其行为？人类需要与他们的环境互动来追求其生命目标的有效实现——这个过程，会随着人类智慧的运用、认知的推进、人类力量的拓展、精神目标的诞生与创新而不断地推动着人类文明的演进……这是一个动态的演进过程，其内在的机制需要通过深刻的考察才能窥见其隐秘。但人类文明演进的过程，其实经过几个可见的阶段，我将这几个人类文明演进的过程分为四个阶段——即人类文明的野兽时代、人类文明之野蛮时代、人类文明之古典时代、人类文明之现代时代……
当然，这四种人类文明的演进阶段，有一个最基本的线索——这个最基本的线索其实就是人类对于他们暴力的驯服——最初的时候，人类其实是处于野兽阶段的，即人类处于与这个星球上的普通生命一样的生存状态，唯力是视——人类也没有任何的依靠来拓展自己的力量，即人类的智慧尚未萌芽，石器、火——甚至木棍这些最原始的工具都不懂得运用——即人类还处在这个星球的食物链的中端位置，还是顶尖肉食动物捕猎的对象——这时候，人类的生存方式还没有从自然的秩序里分离出来，还不具备社会特征——人类处于野兽时代，整个社会被自然秩序所笼罩……人类最需要依赖的是个体暴力——只有个体暴力才能让他们在这个星球上生存。但随着人类智慧开始萌芽，人类开始使用工具——最初可能是原始的石器，或者就是地上拣到的石头，或者就是自然的木棒。但人类开始使用火——然后渐渐地使用组成的工具、以及更精密的打造工具——新石器时代，不知什么时候，人类开始能够从自然的环境中创造出新火种——而不再依赖雷电这样自然的火种——因为依赖雷电这样自然的火种太稀缺，人类需要共大力气去保存火种，一旦火种丧失，人类立即就会面临生存的危机……然后是陶瓷炼制的成功，冶炼时代到来，青铜开始出现在人类的生活之中，农耕时代的大幕也拉开了，家畜被驯服……技术进步，与生存资源获得方式的改变，必然导致人类行为方式的改变——分工与合作渐渐地成为人们主要的生活方式——而基于分工与合作所生成的人类行为方式的改变就成为必然……
人类进入了部落时代——小规模的合作体。这个时代，个体通过使用武器而行使暴力对于一个只有几十人或者百多人的小合作体而言，其实是十分重要的——这时候的人类，对付那些来自自然的大型的肉食动物的威胁已经绰绰有余了。人类力量的拓展，使得他们开始迈入这个星球上食物链的顶端——他们发明出来的农耕技术，也使得他们在与自然互动的过程中，获得更丰富的生存资源的技术也得到了极大的拓展，人类的种群在资源增加的情况下开始繁衍生息，他们的密度增大了，尤其是当他们开始聚集于那些十分适宜于农耕的地域，进行大规模的农业栽培的时候，那些地方就开始出现了人类的规模聚居……这些最早的人类聚居地，在北非的埃及、西亚之二河流域、印度的恒河与尼罗河流域、中国的黄河与长江流域都开始纷纷涌现……
人类最早的农耕其实是在分散的部落间进行的——那些宜于农耕的土地，技术发展就十分迅速，人类繁衍的速度也就更快，聚居的规模渐渐地增大，并且人们从农业耕中获得的更丰厚的生存资源与形成了一种正向激励，这造成了这些农耕人群对于农耕技术的依赖——他们会发现，无法退回到非农耕时代的狩猎与采集的生活方式中去了，因为人口的规模发展得如此宏大，采集与狩猎所能提供的生存资源无法满足他们生存的需要——这个时候，其实这个星球上还有更多的人是从事这种简单的采集与狩猎生活的，当然另一部分人，却在另一块宜于驯服野生动物的草地上，开始了人类另一种文明生活的方式——人类的畜牧文明……
人类进入他们的狩猎与采集阶段的时候，其实其力量的扩张，就已经足以应对自然的那些威胁了——人类开始进入这个星球上食物链的顶端，并且随着人类农耕与畜牧生活方式的发明，人类的力量得到进一步的拓展——人类在力量拓展的过程中，采集与狩猎的生活方式、农耕与畜牧的生活方式是并存的，而其中有一种力量——人类的暴力，当他们一旦从自然界里脱颖而出，不再视自然的威胁作为人类主要的安全威胁的时候，人类的暴力就开始转向，人类不同部落之间的征服与反征服，就成为了人类文明演绎过程中的一个基本的力量行使方向——而随着部落征服与反征服的过程，人类个体力量在这个过程中所起作用渐渐地衰减——人类组织暴力的威力开始呈现——人类进入农业文明时代的帝国扩张模式……
人类农业文明时代，必然是暴力扩张的帝国时代——这一点，其实可以得到某种理性的解读——即我们会发现，当人类还处在从野蛮向文明转型的野蛮时代时，农业生活方式的发明，使得人们发现，一个合格的农业生产成员，其所创造出来的生存资源，除了满足他自己的需要外，还有更多的剩余——尤其是，当农业成为人们的一种生活方式的时候，人们发现他们离开农业就无法再在这个星球上追求有效的生存，而农业离不开土地，土地束缚了农业生活方式中人们的迁徙自由——而这种因为对土地的需要形成的对农业人口迁徙自由的限制，就成了他们被奴役的原因——人类展开了对那些在土地上从事农业生产的人群的征服行动——当然，这些在土地上从事农业生产的部落也不甘于被奴役，他们需要自我组织起来对抗这种征服，征服与反征服开始了——但结果是一样的，无论是征服取得了胜利，还是反征服取得了胜利，在土地上从事农业生产的人群，成了奴役的对象——奴役他们的，或者是另外的征服者，或者是他们自己的成员里分工出来的那些成为暴力组织的成员……人类农业帝国时代的等级秩序就在这种征服与反征服的过程中渐渐地生成了，这形成了人类的古典文明——或者说人类的等级文明。这个文明的最基础的特征就是，从事农业生产的社会成员成了被奴役者，而奴役他们的是依赖暴力组织的力量来维护这种生产形式的人类政治组织……
这种以组织暴力而型塑人类秩序的等级文明——或者说人类的古典文明，是目前人类历史演变过程中主要的记忆。当然我们其实知道人类的部落时代或者说野蛮时代历史可能更悠久，但因为那时的人类还没有产生文字，也没有产生对他们历史演变记载的需要——即使偶尔产生了一些神话的传说，也是事实与想象的那种混合——无法厘清其中的历史事实与人类虚构的存在，因此人类只能从地下挖掘出来的那些器物中去合理想象和复原部落时代的思想与技术——而人类古典文明是一个在文字产生之后开始演绎的文明，有着大量的历史记载与文献，这些构成我们对人类古典文明时代丰富的实践活动的鲜活记忆，因此就成为人类所理解的主要的文明形式——当然，人类更重要的文明时代还没有到来——即人类在组织暴力的威胁下所形成的古典文明，压抑了人类最重要的能力——智慧——的创新与发展。当人类的科学时代到来时，人类现代文明的序幕才徐徐展开，但是古典文明时代所形成的通过对社会成员的非理性约束来获得优裕生活这样的行为方式，已经成为了人类合作的主要模式，这种合作模式限制了人类科学与技术的创新——人类需要改变这种古典时代基于等级制的合作模式，形成全新的平等的合作模式，才能迎来真正的科学昌明的时代，以及真正的现代文明……
但是，如何考察人类古典文明的秩序生成，以及现代文明与古典文明的核心差别特征，我们需要从人类在自然形态下完全不曾存在过的全新的存在上去考察，这些全新的存在包括人类的认知、文化、规则、层级、利益、权力……这些是人类社会秩序生成的全新力量，只有真正理解了这些力量在人类社会起作用的位置与起作用的方式，我们才能理解，人类社会的秩序究竟是如何生成的，只有真正理解了人类社会的秩序生成原理，我们才能进一步完成对人类社会秩序的理性的调整……
人类社会文明秩序的演进路径，前面我们已经阐述了四个基础的过程，这四个基础的过程就是——人类文明的野兽时代，人类文明的野蛮时代，人类文明的古典时代，人类文明的现代时代，而这四个时代里，有一个需要得到核心理解的视角就是，人类是如何控制和约束他们的暴力的——人类的野曾时代，人类没有产生对他们自身暴力的约束要求。人类的野蛮时代，暴力是一个部落里最重要的力量资源，这个力量资源本身就成为一个部落里最重要的追逐对象，拥有力量的部落成员就是部落的英雄——如荷马史诗里的那些英雄，都是强大暴力的拥有者，他们在部落的地位就是由他们所拥有的强大的暴力所决定的。但当人类进入古典文明的时代，暴力就不再是社会地位的象征，而权力的拥有者——即控制组织的领袖——尤其是军事组织的领袖就成为地位的象征。但是，因为那个时代的人们是相信这个世界上有着更强大的神性力量的，所以社会成员中具备与神灵沟通能力的成员，同样也成为地位的象征——拥有组织暴力的成员，与拥有与神灵沟通能力的成员，谁更具备生成人类社会秩序的能力——不同的文明形态，其对社会的影响力就会有差别——传统政教合一的国家，拥有与神灵沟通能力的社会成员，更具备社会地位，而如中国这样的世俗国家，拥有军队组织控制权力的社会成员，就更具备对社会秩序的生成能力……而古典文明时代，社会合作是没有力量有效约束这些拥有与神灵沟通能力的社会成员的，也没有能力有效约束那些控制了最强大的军队组织的首领成员的——这样，拥有与神灵沟通能力的社会成员与拥有军队控制权的社会成员，就成为社会秩序生成的最终仲裁者，在他们的个体意志的左右下而生成的秩序——就被人类称之为独裁秩序——独裁秩序是人类古典文明秩序的基本形式——如果最终的秩序生成者是由若干个社会成员所产生，这样的秩序就是寡头秩序——但无论是独裁秩序还是寡头秩序，人类秩序生成的最终权威，是集中在一个或者若干个社会成员的手中的，他们就会有效地利用这些权威完成财富的集中，从而构成人类社会合作的不平等——现代文明需要打破这种由一个或者若干个社会成员的独裁所形成的秩序垄断，从而生成一个人与人之间通过平等的相互服务的社会秩序，这就构成人类文明的全新秩序，也是现代文明的基本特征，而这个基本的现代文明秩序的生成，需要打破由一个社会由个人独裁而生成的那个古典文明秩序，而这个秩序的最终的内核，就是完成对人类最强大的组织暴力——军队的有效控制。只有完成了对人类组织暴力的有效控制，人类才能完成从古典文明向现代文明的成功转型……
当然，要完成这种对人类秩序的最终转型，其实还有一个基础的认知问题需要得到解决——这个基础的认知问题就是人类的秩序观念——什么是人类的秩序呢？这是一个问题。如果这个问题没有得到清晰的理解，人类就无法通过有效的行为的展开，去实现他们所追求的秩序观念——也许前面的铺垫，只是展开人类对秩序观念存在的那种朴素理解，即秩序是由力量生成的，而不同的力量会形成不同的秩序，如宇宙中物质演变的力量，会生成宇宙秩序，生命力量的运用，会生成自然秩序，社会力量的运行，会生成社会秩序，而人类的社会秩序，根据不同的社会阶段，有野兽秩序、野蛮秩序、古典秩序、现代秩序这样不同的分野……而这不同的秩序分野，自然是由不同的秩序特征所建立起来的——而这不同的秩序特征，如果我们认为是上帝或者造物主的恩赐的话，我们其实也在前面说明了，上帝与造物主是通过力量的赋予而让物质、生命与人类来自动地生成其相应的秩序的，上帝或者造物主不会介入这个秩序生成的具体的过程，并且所有的秩序都是由微观的秩序而产生的，而这微观的秩序的生成，就形成物质、生命与人在一个个具体的环境中使用其力量——而生命与人，更是通过自由意志的有效运用来使用其力量，这些，都构成我们对秩序建立真正认知时，需要清晰理解的……没有这种对生命与人类力量运用的清晰理解，我们就不能说理解了宇宙、自然与社会的秩序……
但是，什么构成人类的秩序观念呢？我们怎样给秩序下一个理性的定义呢？当我们需要真正深刻理解人类的秩序观念的时候，我们首先想到的，当然就是给这个观念下一个适当的定义？
是的，我们需要理解，什么是秩序？
秩序的定义：人类所期待的特定变化方向，谓之秩序。
人类秩序的定义与认知的定义是不同的——认知是人们对变化的方向性理解——这种变化的方向性与环境条件有关。不同的环境条件，会形成不同的变化方向性——这都构成人类对变化的理解。但秩序观念是人们期待某一个特定变化方向的出现——如果特定变化方向不曾出现，人们就认为其并不构成他们所追求的秩序，而是一种非秩序——当然这只是变化的另一个方向而已……
我们需要考察变化的方向性与人类特定的变化方向的秩序追求之间的关系——变化是存在诸多的方向性的，不同的变化方向性的存在，是与环境条件的差别相对应的，即不同的环境条件，会产生不同的变化方向——何以这种不同的变化方向性，会在人类的观念里产生秩序与非秩序的差别呢？这是因为，人类作为高级的智慧生命，其实是追求其特定的生命与精神目标的有效实现的——这个追求特定的生命与精神目标的有效实现，本质上是自然或者社会变化朝着特定的方向演变——这样，只有当自然或者社会变化朝着特定的方向演变的时候，人们所追求的生命或者精神目标才能实现，这时候这个特定的自然与社会演变的方向就被人们选择出来作为秩序的目标，而一旦这个目标因为环境条件的改变而不曾出现，自然或者社会出现与人类期待的变化方向不一样的变化，人们就视这种变化为非秩序方向……
这样，我们就能够发现，秩序观念在人类世界里的出现，是对变化的方向性的那种特定的选择——人类需要面对这个世界里复杂变化的存在——变化是这个世界真正与永恒的本质——人类无法离开变化的世界而存在。但并非所有的变化都是人类希望的，这个世界必然有人类不喜欢或者不希望发生的变化——但这些变化也是这个世界变化的一部分。人类对于他们生命相契的特定变化结果的追求，构成了他们的秩序观念——人类也需要使用其力量来与这个环境进行适当的互动，以追求实现他们生命目标的特定的变化出现——这种特定的变化的追求体现在二个方面——即创造一个宜居的环境条件，让特定的变化在人类认知之指引下朝特定方向演变——这是人类与变化互动的一般形式。这种一般形式，构成人类普遍的实践活动……
我们需要理解人类的实践——人类的实践是与变化互动。这种互动，可能是本来就存在一个变化，人类只是运用他们的力量介入这个变化过程中，从而使得变化在人类力量的引导下朝特定的方向演变。我们可以随便举一个事例来说明人类的这种实践活动——树上的果子成熟了，人们就去把果子摘下来吃悼——这就是人类力量介入之后所形成的一个变化方向。因为果子是在果树自然的生长变化过程中生成的，如果人类力量不介入其变化过程，未来它可能有多种多样的可能变化方向，如成熟之后自然地悼落地面，或者被鸟吃悼，或者被风刮落……这些都是不同的环境条件所导致的特定的变化方向。人类力量的介入，只是果子未来可能变化方向的一种……而人类的实践活动本身就构成了与变化的那种互动——当然这种互动是带着人类本身的目标的。人类会创造一些自然根本就不可能存在的变化——这构成人类实践的创新——如人们开劈道路——就是人类的实践创新，即创造一个自然不可能出现的变化形式。人类所有的创造活动，本质上都构成人类的实践创新——当然，这些创新都是在人类认知的指引下进行的，而这种认知，是人类认识到变化方向的诸种可能性，而理性发现，其中某种变化方向能够实现人们特定目标，而人们的力量介入变化或者创造变化的时候，能够让这个变化方向得以出现，于是人们就根据认知的指引而展开相应的行为——如人们希望相互间交往方便，就开始修筑道路——这构成了一个人们创造的变化，这个变化使得道路得以产生，人们之间相互交流就变得方便和快捷……
但是，如果人类力量的介入所生成的秩序——我们可以称之为社会秩序——所有的社会秩序，都是人类期待的变化方向之出现，这样，人类自由意志所选择的特定的变化方向性，可以说在人类的社会秩序中是最普遍的——当然 人类的社会变化中，所追求的社会秩序，会因为多种多样的原因而陷于失败，这是我们接下来需要重点考察的人类如何追求他们社会秩序的实现，以及这些所追求的社会目标为什么会偏离和失败，其内在的机理究竟是怎样的，这是我们需要深度考察的认知方向——如果自然秩序与宇宙秩序，这些宏大的秩序，其实并未介入人类的力量，并且其变化所呈现的方向也是无比复杂与多元的，这些变化的出现，也并不全部与人类所追求的特定的方向性一致——如那些广袤无垠的沙漠的出现——人类几乎在沙漠的环境中绝迹，不能说沙漠是人类所希望的环境秩序——但人们为什么依然将宇宙与自然的演变称之为秩序呢？其实这个世界是如此的浩瀚与广袤，而如此浩瀚与广袤的世界所产生的数不胜数的变化，其实只有非常非常少的一部分符合人类世界的追求，即能够满足人类生存、繁衍与发展的变化只有极少的一部分，大部分的变化既不利于人类的生存，也与人类的生存和发展无关——其实人类就被束缚在这个微小的星球上，追求他们有限的生存，无限广袤的世界，在更浩瀚的天地间展开它们丰富的变化，但这些变化却有很多信息呈现在人类的面前，让人类感觉到这些变化的存在，并形成对这些变化的认知——因此，即使是与人类的生活完全无关的变化，依然也可以构成人类认知的对象，当人类在认知层面构成对这些变化的不同的方向性的理解时，他们就认为这同样是一种秩序——即使这种秩序可能与人类所追求的特定的生存目标无关，甚至这些变化可能对人类所追求的生存目标的有效实现大有妨碍，但因为其并不构成对人类生存的特定影响，而是特定的宇宙与自然的环境力量所生成的不同的变化方向，人们就依然称这些变化为秩序——即宇宙的演变即使没有任何人类力量的介入，但其在人类的认知里，依然构成一种秩序，自然的演变即使没有人类力量的介入，但同样构成人类认知里的一种秩序理解——因此，我们也就称宇宙之变化为宇宙秩序，自然之变化为自然秩序——这一点，我们可能需要特别进行厘清，以免人们误读秩序观念……
所以我们所需要真正理解的是人类的社会秩序的观念——这种社会秩序的观念，从宏观的整体的层面来理解，就其社会演变的一般方向，我们称之为人类的野兽时代、人类的野蛮时代、人类的古典文明时代、人类的现代文明时代——这四个秩序观念，我们对野兽时代的秩序观念，其实是等同于自然的秩序观念的，即那个时代的人们，只是自然秩序中的一个成员而已。野蛮时代——是人类从野兽时代脱颖而出，进化到这个星球上顶尖的食物链的顶端，但人类开始了同类之间的征服与杀戮——不过这个时代人类的征服与杀戮的规模相对还较小，因为部落时代的合作规模只有几十、上百人，只有伤害能力较小的武器，依赖个体的勇力。但随着这种征服的不断深入，部落组织与部落联盟开始产生，并进一步促进了城邦与国家的产生，人类进入了以组织暴力为主要特征的相互杀伐与征服的帝国时代，人类的古典文明秩序开始了。但是这种古典文明主要是以等级制为特征而形成的社会秩序，这种社会秩序本身具备先天的不平等性，会造成合作体内部的某种强制与不公平的失落，并使人类智慧的发展受到某种程度的限制，因此人类的古典文明时代长期处于某种秩序的路径锁定与科学技术的进步停滞不前的状态。只有进入了现代文明时代，以平等为主要的社会合作形式，人类社会合作的智慧活力才得到某种程度的激发，人类合作的公平得到最大程度的保障，合作效率自然也得到极大的提升，这就产生了现代文明的科学、技术与文化艺术的全面的繁荣，从而使得现代人类文明迈入了一个全新的时代——我们会将主要的目光投向以平等为基本合作形式的人类现代文明的社会秩序的生成与演进的探索……
当然，作为比较，我们需要努力理解以等级制为主要特征的古典文明形态与以平等制作为合作的基本形式的现代文明形态，其内部的力量运行过程究竟是怎样的？我们能够看到的是这些文明形态的外在的物质成就——但我们无法看到的是这些外在的物质成就的生成过程，这些外在的物质成就的生成过程，本质上是社会成员基于其利益的激励而主动展开的行为——这些行为，就一定会存在相应的利益流向，这种利益流向，构成整个社会生活目标有效实现的手段，同时，也构成整个社会冲突的主要发源地——其实任何文明的考察，都需要考察其财富的创造与分配过程——这个财富的创造与分配过程，构成整个社会的利益格局，而这个利益格局就会自然地形成某种行为的激励机制，从而使得社会成员的行为方向朝某个利益最大化的方向展开——如果这个利益最大化的方向能够最大限度地实现整个社会合作的效率与公平，则这个利益激励的方向就是人类文化合理性的方向，如果这个利益最大化的方向不符合整个社会合作的效率与公平方向，则社会激励机制就会产生问题，需要对此进行必要的调整——但这个效率与公平的方向究竟在认知层面如何有效地建立起来呢？这需要对人类的合作进行深度考察……
当然，当我们提出对社会秩序认知的效率与公平问题的时候，我们就会发现，事实上需要进入对人类认知的考察——认知，人们对变化的方向性理解。而要进入到对认知的考察，就需要梳理人类认知的生成过程——即理解人类是如何建立他们的认知的……
我们需要考察人类的认知存在——即人类认知的真正本质究竟是什么？只有理解了人类认知的本质，我们才能进一步理解人类的秩序观念……