什么是文明（4）——社会秩序之生成与演进机制：认知

认知

人类的行为与认知机制有关——这是一个基本的事实判断。离开了人类的认知，人类几乎就无法展开他们的行为。人类的认知其实分为二个部分——自然认知、社会认知。关于对物质与生命变化的一切认知，都是人类的自然认知。关于社会演变的认知，就是人类的社会认知。之所以需要将人类的自然认知与社会认知分别出来，是因为人类的社会认知，其实是迥然不同于他们的自然认知的。当然，社会认知需要相应的自然与物质的直观形式来呈现，但这种直观形式的呈现，其物理意义与社会意义本质上是不统一的，即同样的物理意义，可以表现为不同的社会意义，而从不同的物理意义上，人们可以解读出相同的社会意义——这就充分说明了，人类的社会意义，其实并不是由物理意义而建立起来的，而是由人类社会互动的那种相互的关系而建立起来的，只有理解了人类社会互动的那种相互关系，才能真正理解人类的社会意义——而人类社会互动的相互关系，是由人类的理性建立起来的，即人类的理性是用来理解人与人的那种复杂的相互关系的。即理解人类社会的相互关系，需要理解人类之理性存在……

我们前面在阐述秩序观念的时候，谈到了人类的认知——人类对变化的方向性理解。当然，变化的存在是人类所面对的世界的一个基本的事实——但人类如何对变化建立起其方向性的理解呢？这首先需要理解人类的经验——是人类的经验观察使得他们产生了对变化的最初的朴素理解，而在这种经验观察的基础上所建立起来的对这个变化世界的认知，最终摧生了人类对这个变化世界的理性的因果关系的理解——这是人类认知的基础的特征——即理解这个变化世界里的因果关系……

但在谈人类对变化建立认知关系以前，我们需要先来谈一谈人类的经验感觉——因为离开了人类的经验感觉，人类的认知是无法建立起来的，人类的一切认知，都首先是源自于经验，并且这种认知的建立与传播，也需要经验感觉所生成的直观形式——语言与文字其实是人类经验感觉里的直观形式而已。所以理解人类的经验感觉，是理解人类认知的前提。人类的经验感觉是在一种相对静态的条件下生成的。即使这个世界是不断地变化的，但人们会发现，依然会有某种静态的形式呈现在人类的面前，人类也依赖这种静态的形式，而形成对这个世界的朴素的经验感觉——人类的经验感觉分为视觉、听觉、味觉、嗅觉与触觉——这是人类获得外部信息的基本的路径。外部的信息基本需要这五条基本的途径才能到达人类的大脑——人类信息的中枢处理系统。如果没有外部的信息到达，人类的大脑就不会产生活动——人类的大脑之所以在没有外部信息源的时候也会产生大量的活动，如想象，是因为人类其实已经吸取了大量的外部信息，这些外部信息，在人类的大脑里形成了大量的认知观念，从而使得即使偶尔有时候没有外部信息的输入，人类的大脑依然能够处理那些过去传入的信息，从而造成大脑的活动——但前提是大脑里需要输入与储藏一些外部的环境信息……

人类对外部世界输入的信息，是建立了一种有序的处理的，这种有序的处理是，凡是输入的外部信息，其来源的渠道不同，大脑能够自动地识别——如大脑能够自觉地识别源自视觉的信息与源自听觉的信息的那种差别性，并且自动地建立起对这些信息的差别的理解，即使是同一信息源的信息，如视觉的信息，大脑也能够将其识别为形状信息、颜色信息、位置信息、运动信息等，并不会对这些信息产生识别上的混乱，这是人类对这个世界建立有序理解的前提，即自身对信息来源的有序性的建立，是构成对世界有序理解的基础与地层。假设大脑无法识别不同的感觉器官输入的信息，也无法将同一感觉器官输入的信息的差别特征有效地识别出来，人类其实就无法对这个世界的秩序性建立起理解——因为缺乏一个对这个世界信息进行有序处理的中枢机制——大脑事实上就担任这个对所有外来信息进行有序处理的中枢识别的机制，这是人类认知得以建立的前提——人类对所有信息的获得、以及对其进行信息特征的差别处理，都是源自于他们的大脑这个中枢的机制——当然，早期的人类可能对这个信息处理的中枢机制有一些误解，如传统中国，通常认为思考的器官是心脏，现在我们依然可以看到很多词，如用心思考等，就表明最初的国人对人体内处理信息并对其进行思考的器官，其实是有误解的。现代人类的认知已经清楚了，人类是用大脑进行信息处理并进一步思考与指挥人们行动的，而心脏，是人类内部血液循环的动力器官，负责向肌体提供营养成份……

首先我们来谈人类对自然的认知——人类对自然认知的对象是物质与生命。我们主要谈人类对物质的认知。物质作为人类认知的对象，首先需要将其从自然的环境中独立出来——人类观察到的这个星球上的物质与其存在的特征，与他们所观察到的宇宙星空中的那些物质——行星与恒星——其实都遵守同样的物理与化学性质——并非如柏拉图所说的，这个世界上的物质存在是不完美的，而宇宙中的星辰才是完美的物质存在——其实他们都是由同样的元素构成，也遵守同样的变化规律，是具备相同的物理与化学性质的物质存在……

但是，我们发现，人类需要通过观察才能发现这个世界的物质存在——观察本身是由人类的经验感觉器官完成的——前面我们提及过人类有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉器官，就是用来与这个世界进行互动时，感受外部世界环境信息的器官，如果人们不通过这五种器官来感受外部世界的信息，人类就感觉不到这个世界的存在，既然你连这个世界的存在都感觉不到，你就无法谈对这个世界的认知，因为你只是一个认知对象的物质存在而已……因此，我们就需要先理解人类的经验感觉器官如何感受这个世界的信息……

人类的感觉器官需要接受外部环境信息的刺激，才能感觉到物质世界的存在。没有环境信息对它的刺激，人类是无法感知到物质世界存在的信息的——而外部的环境信息的刺激，其实都是物质微粒在这个星球上运动到人类特定的感觉器官而形成的刺激信息——如人类的视觉，其实是光线运行到人的眼睛而让眼睛形成了对物质的刺激，结果是眼睛看到了该物质——实质是物质照射到物质之后，物质将光线反身出来，这些反射出来的光线就有一部分被人的眼睛捕捉到了，人们通过这些物质反射出来的光线，而发现了该物质的存在，并且形成对该物质相应的形状、颜色、位置与运动等信息，而这些信息，构成人类对物质认知的最重要的信息——人类通过视觉所获得的对物质世界认知的信息，是最重要的信息，人们通常会说，眼睛是心灵的窗户，说明心灵需要通过眼睛才能真正认识这个世界，或者说，人类对这个世界的认知，主要源自于他们通过眼睛而获得的信息……

当然，人类还通过听觉器官来感觉外部环境中的声音刺激，从而感觉到这个世界运动的信息——声音是物质因为运动而产生的振动波，这些振动波通过空气的传播而在人类的听觉中产生振动，从而形成声音信息——物质运动就会产生振动波，这些振动波需要在物质媒介中传播，如果在真空中——物质密度不够，这些振动波就不能传播，因此人们发现，真空中其实是寂静无声的。只有物质世界里才能产生振动波，这些振动波才能转化为人类听觉器官里的声音信息——从而构成人类听觉信息。人类自身携带有发音器官，能够主动发出振动波，这是这个星球上绝大部分生命都具备的功能——这个功能被人类充分利用和放大，产生了人类最重要的意义表征与交流工具——语言。

物质世界其实时刻是处于运动过程中的，这种运动包括物质组成微粒的运动——物质会时刻向周围环境中释放其微粒，这种向环境中释放微粒的物质，有些多、有些少。如石头，其与环境中的微粒交换就十分稀罕，但有些物质就会非常容易向环境中释放其微粒，这些物质向环境释放的微粒，会被人类的嗅觉器官——鼻子感觉到，从而形成气味刺激。人类需要时刻吸收空气中的氧气，氧气是通过鼻子而呼吸到人类的肺部的，如果空气中有不适宜于人类呼吸的有害气体，人类的嗅觉器官就立即能够感受得到，从而促使人们迅速离开这个有害于人们呼吸的场所，从而使得人类的呼吸得到某种安全的保障——这是人类的嗅觉器官的基础功能……

舌头是人类的味觉器官，是判断食物是否宜于人类食用的重要的安全机制——如果食物是苦的，人类就会拒绝食用，如果食物是甜的，或者味道不错，人们才会享受到食物的快感——因为人类需要从环境中获得食物，并且通过进食的方式来补充生命所需要的物质和能量，而进食的渠道是口腔，因此人类的味觉器官就在口腔，通过味觉对食物的味道的判断来防止食物中毒……

人类全身的皮肤构成他们的触觉器官——因为人类作为一种生命，需要保持体温的恒定——这种体温的恒定，就需要感受环境的温度的冷热的信息，从而使得人们能够避开过高与过低的温度环境，从而能够与环境温度进行互动。当然，人类的这种温度感觉，是与环境中的热量交换而产生的信息刺激。人类还通过皮肤来接触物质，从而产生物质的冷暖与软硬的信息——这些都是通过人类的触觉器官而获得的外部环境之信息……

人类通过他们的感觉器官对外部的环境信息形成刺激——需要外部的物质世界向人类的感觉器官发出信息，并且形成相应的感觉刺激，人们才能感觉到外部环境里物质存在的信息——如果没有这样的物质信息的刺激存在，或者这种物质信息刺激的强度不够——人们就无法感觉到物质的存在。这种刺激的强度——人们称之为阈值——即促使人类感觉器官产生最低刺激的信息强度，谓之阈值。低于这个阈值的刺激强度，人类的感觉器官就无法感觉到该信息刺激，从而对其无视——即感觉不到物质对象的存在。但人类的感觉器官同时也有一种接受刺激强度的上限——即当信息刺激的强度过强时，会对人类的感觉器官造成损坏，从而导致感觉器官功能的丧失——如果环境信息的刺激超过这个强度，或者即将达到这个强度，都将使人类产生某种不适，人类就会选择离开这样的生存环境——这种过弱与过强的信息刺激环境之间，就是人类适宜生存的环境……

人类与生命对其生存与繁衍的环境条件的要求是非常非常高的——高到甚至到了苛刻的地步——今天人类科学观察的视野已经拓展到一百三十亿光年的遥远的距离，观察到了数万万亿颗星球的存在——但至今还没有发现第二颗类似地球这样宜于生命生存的星球存在——当然这些宜于生命存在的星球，因为不能自己发光，因此很难被人类发现，但人类发现的不发光的行星，其实也数不胜数，但依然只有在地球这唯一的星球上，发育出了人类与生命——因此，地球可以说是这个宇宙中目前人类所发现的最独特的星球，因为在这个星体上，孕育出了生命与人类，并且产生了灿烂的生命风景，甚至创造了辉煌的人类文明……

当然，这种获得外部世界信息的能力，并非人类所独有——自然环境里的很多生命都具备这种能力，这可以说是一种生命所自然具备的基础的能力——但生命不能满足于能够获得环境信息的能力，它们还需要处理这些信息——首先是在感性层面上形成直观的形式来理解这些外部的环境信息——这种在感性层面上的直观形式，就是外部环境里事物的独立性与相应的特征——比方说，我们能够感觉到石头、树木、水、果实、土壤、草、羊、牛、人、太阳、月亮、星星……这些事物在环境中的那种独立性的存在，也能够感觉到这些事物所具备的特征，外形的特征、颜色的特征、运动的特征、味道的特征、气味的特征、温度的特征、软硬的特征……这些直观的特征，构成人类与生命经验感觉里的直观特征——这不需要什么特殊的能力来对这些事物及其特征进行划分，这是人与生命通过其感觉器官与大脑这一中枢信息处理机构自然地形成的对事物独立性与特征的直观把握，这种对事物独立性与特征在人类感觉经验里的直观的把握，就成为人类认知这个世界的最基础的地层，这其实构成人类认知这个世界的直观形式……

这种对外部世界信息所进行的直观形式识别的能力，是生命先天所具有的能力——这也是生命不同于物质存在的重要的意识能力。离开了这种能力，生命将无法与外部的环境世界进行特定的目的性的互动——如果不将外部的环境信息分类为不同的直观形式，从而构成对事物的基础认知的话，则感觉器官所接受的外部环境信息就是一堆杂乱的信息，无法纳入一种有序化的理解——化为不同的直观形式，就构成了人类对这个世界的最初的有序理解，这种最初的有序理解，可以视为生命对这个世界的感性直观——但这种感性直观还需要得到进一步的推进，才能让生命与这个世界的有目的的互动得以进行下去，即这种外部环境中所获得的感性直观的信息——生命所形成的事物及其相应的特征，与生命的关系是什么呢？生命如何与之进行互动呢？这需要一个识别机制，才能构成生命与环境的最初的互动，这个机制，就是生命的理性机制……

如果我们来谈生命的理性机制的话，我们可以进行某种朴素的例举说明。如当人们感觉到环境中刺鼻的气味的时候，他们就会选择离开这个环境。如果环境过于炎热，人们就会去寻觅洞穴这些清凉的去处，如果吃进嘴的食物有异味，人们就会立即吐出。而当人们看到远处狮子出没的踪影的时候，他们就会逃之夭夭，但当他们看到桃树上鲜艳的果实，他们就会立即欢快地跑上前去，爬到树上，摘下果实，大快朵颐……

感性与理性，是所有的生命都先天就具备的机制，是生命与环境进行有目的的互动的基础的机制——离开了这二个机制的存在，生命就退化为一种普通的物质存在，而不再具备生命的特征。人类是生命中的一个成员，虽然他们是一种高级的智慧生命，但首先他们也是一种生命，他们需要这二种机制来与自然进行最原始的朴素的互动，因此是人类先天所拥有的一种机制……

在谈到人类作为生命存在所具有的那种先天的感性与理性机制之后，我们再来阐述人类的智慧机制——即作为这个星球上的高级的智慧生命，人类所具有的最重要与普通生命产生分野的特征其实并不是感性，也不是理性，而是人类的智慧——当然，随着人类智慧所产生的认知的演进，人类的理性机制得到改变，这需要对人类通过认知而展开其复杂的实践活动时再进行考察，但人类的感性机制却是固定不变的，这是生命的最原初的机制，而理性机制是需要随着环境的变化而进行动态的调整的，当人类从自然的环境进化为社会的环境的时候，人类的理性机制自然需要适应这种新的环境要求，才能最大限度的符合人类对于自由追求的那种生命的天性……

人类的智慧机制究竟是什么呢？这对于人类的认知而言，是一个十分艰难而晦涩的问题。人类其实长期无法对他们自身的智慧机制的本质有清晰的认知——这里，我们尝试展开对人类智慧机制的某种扼要的阐述……

人类的感觉器官是能够对其环境中的事物的独立性与特征进行直接的把握的——这种把握会被作为一种直观的形式而被储存于大脑中，当新的环境中的信息出现的时候，这些储存在大脑中的环境的直观形式就会与新的环境中的事物及其特征进行比照与对应，从而构成对环境中事物及其性质的某种直观的把握，这样，人类就能够与环境进行理性的互动——这是生命与环境互动的机制。但这种生命与环境互动的机制是有局限性的，即它们只能与环境进行非常简单与直接的互动，无法进行进一步的复杂与间接的互动，因为他们基于感性直观而形成的对事物的认知，其实只是一种表象，无法对更长的时间过程中事物复杂的变化过程建立更深刻的理解，从而使得生命长期与它们所生存其中的环境进行简单和直接的互动，它们只能被动和简单地适应环境的要求，追求最低级的生存与繁衍目标的有效实现，无法追求更高级的生命目标，因为它们的能力限制了它们对更高生命目标的追求……

这个星球上几乎所有的生命——它们都是不断地重复着其简单的生老病死的过程，通过繁衍而进行简单的代际更替，它们的生存一直处在一种单调的不断地重复的过程之中——其实即使这个星球上曾经的霸主——恐龙——它们的力量十分惊人，但这种力量只是一种物理力量的强大——即使恐龙拥有远远超过人类的物理力量，也比这个星球上同时代的其它生命的力量都远为强大，但它们依然只是进行非常简单的生命的重复过程，亿万年，它们的生存方式几乎没有任何改变。同样，象蚂蚁——在这个星球上生存的历史远远地超过人类，但它们只是不断地重复祖祖辈辈的生存方式，从来就没有任何的改变，即使时间过去百年、千年、万年甚至亿万年，我们会发现，任何时候我们所看到的蚂蚁，它们依然在不断地重复着它们祖祖辈辈的生存方式，不会有任何的改变……

这种不断的单调的重复，会让人类产生某种窒息的感觉——丰富性与变化性是人类所追求的重要的生活目标——而单调性与重复性，是人类所厌恶与排斥的。但如果我们考察这个星球上的生命现象，我们就会发现，所有的生命，它们祖祖辈辈都不断地重复着一种单调的生存方式，从来就没有改变过——除非环境力量的改变强迫它们的行为方式发生改变，否则它们就世世代代地重复着祖辈的生存方式，单调而乏味地生存着——这是人类所拒绝的，因为人类是一种智慧的生命，他们最基本的追求是丰富性与变化的存在——而这种丰富与变化的追求，需要力量的有效的拓展。我们发现，生命之所以不断地重复其单调的生存方式，是因为它们的能力永远停滞不前，没有任何迹象显示其能力得到了拓展，当它们的能力永远停滞在某个水平的时候，你就无法要求它们去追求需要更高能力才能实现的那种生存方式的丰富性与变化性，因此也可以说，是生命本身能力的停滞不前，导致了它们千百万年来生存方式的单调、重复与乏味……

人类能力的拓展源自于他们拥有一种与传统能力迥然不同的全新的能力——人类的智慧能力。人类的智慧能力究竟是以怎样的形式呈现出来，而让人类的物理能力因此而得到显著的拓展，我们需要展开对人类智慧能力运用的一般形式的考察，才能从人类所获得的那种外在的物理能力的拓展上，深入到对智慧运用的内隐层面，完成对人类智慧的本质认知，这其实是人类认知领域里一个长期困扰人类的难题——即人类事实上长期对自身所拥有的那种智慧能力，处于认知上的混沌态……而对人类智慧能力的理性解构，是人类认知的最重要的任务——今天，我们尝试来对这个长期困扰人类的认知难题，进行某种程度的初步梳理……

认知是人类智慧的产物。也是对变化方向建立起某种确定性理解。但在对事物变化方向建立确定性理解以前，人类还需要完成一些认知的基础工作——没有对这些认知基础工作的完成，人类很难说他们能够对变化建立起确定的理解。这个认和的工具就是观念、语言与文字。观念是对自然存在的事物及其相应的特征的意义表征。如果没有对事物完成意义表征，人类的认知也就只能停留在每个人的大脑里，无法将其有效表达出来——其他的社会成员也就无法对这个认知建立理解，结果，所有的认知就都是每个人的孤立的理解，而不是一个共同体内的共识理解，这样，认知就会千姿百态，认知的共识就无法达成，认知的共识无法达成，人类基于认知而形成的行为的共识也就无法达成——人类的合作实践也就没有可能产生。所以人类需要通过观念将他们对变化的共识性理解表征出来，这个表征意义的工具就是观念——但观念只是大脑里对物质及其特征的意义对应，这种意义对应只停留在人的大脑里，而停留在大脑里的信息，其他社会成员是无法获得的，需要一个有效的工具将其表达出来，这个表达观念的有效工具就是语言——进一步，人类还发明了一个符号系统来表达观念，这个符号系统就是人类的文字——即人类的语言与文字是人类表征观念的工具，当人类发明了语言与文字时，他们就能够将大脑里所存在的观念系统表达出来，而形成整体合作体的共识——人类就形成了对这个世界物质及其性质特征的意义表达系统——当人类完成了对这个世界物质及其性质特征的意义表达系统时，人类就能够展开对这个世界的意义的表征与言说——人类就能够展开他们对这个复杂世界的描述和表达……

对这个世界意义表征体系的有效建立，是人类智慧的杰出成就。我们观察这个世界上其它的生命，它们可能有对一些事物的简单的声音的意义表达——这在某种意义上与人类对这个世界的语言表达是相一致的，但却只是人类语言所迈出的初级阶段——因为人类的观念与语言体系比起动物对这个世界的那种声音对应要复杂得多、也先进得多——因为人类不仅通过他们创造的观念与语言体系，表征了复杂的直观世界，也开始切入更复杂的非直观世界——只有人类的智慧切入了非直观的世界，他们才能说真正展开了他们对这个世界建立认知的智慧的旅途……

人类所建立的表征对这个世界意义理解的观念体系，其实是一个有效的化繁为简的体系——我们首先需要理解人类通过观念来表征这个世界的时候，他们所使用的观念体系的那种高度的化繁为简的特征——只有理解了这种化繁为简的特征，才能理解人类观念体系对这个世界复杂性的那种简化理解的巧妙性——即人类可以根据他们自身认知与实践的需要，而任意创造观念来表征这个复杂的世界。但当这个世界的一些事物与他们的认知与实践的关系不大时，他们就可以忽略其存在，并不需要创造一个观念来表征它们——即人类可以根据自身认知与实践的要求，来方便地表征他们希望理解的世界……

另外一个方面，如果人类不使用化繁为简的观念创造来表征这个世界，他们就会发现，人类能够创造的观念是有限的——并且过多的观念创造，也为人类学习和传承这些观念带来更高的成本，因此人类需要通过使用有限的观念来表征这个世界，简化是一种必须与必然。而观念表征这个世界的事物，是通过事物的差别性来有效建立起来的，这种差别性——人类就会发现，这个世界事物之间的差别几乎是无限的——事物的独立性无限，如树上的叶子，河中的石头……其数量几乎是天文数。人类不可能通过观念创造将其差别性完全表征出来——如二颗石头，它们是有差别的，但这种石头的差别对于人类而言，其实是无关紧要的，人类没有必要将石头与石头之间的差别特征表达出来，因此就可以使用同一个观念来表征石头——在人类的眼里，将石头与水的差别性表达出来就够了，这样，石头与水就拥有了在人类世界里不同的观念——即人类是通过对事物建立起不同性质的理解而来形成事物之间的差别特征的——而这种事物性质的差别存在，首先就存在于人类的感觉直观里，人类能够通过他们的感觉直观而将事物的差别性质直接地感受出来——如人类感觉到事物是否属于同类，事物之间不同的性质——这些都构成人类对事物的直观理解，人类也就建构起不同的观念来对其进行表征。这样，石头、水、山、平原、河流、树木、太阳、月亮、星星、行星、马、牛、人……这些事物就在人类的世界里出现了——人类通过创造观念而将这些事物巧妙地表征出来——老子云，无名，天地之始，有名，万物之母。其实这一句话里就含有深刻的哲理——在人类对这个世界进行观念的观念的意义表征前，这个世界对人类而言是一种混沌的存在，也是人类所面对的这个世界的初始状态，这个世界的初始状态，与人类没有出现时的初始状态是一样的。但当人类开始对这个世界进行观念的意义表征时，在人类的世界里就涌现出了万事万物，事物就在人类世界里有了它们的名字——有名，万物之始。人类的智慧打破了自然万物那种相互依存的混沌状态，而进入了人类通过观念进行有效表征的意义状态，这时候，这个世界相对于人类而言，就拥有了意义秩序……

当然，这个世界之复杂性，并不在于事物的多样性，还在于事物所拥有的性质特征的多样性——仅仅从人类的感觉直观里，人们就能够观察到事物的多重性质——颜色、形状、硬度、气味、味道、冷热、位置、运动等……如果仅仅只是将事物通过观念命名的方式将其表征出来，而不将事物相应的性质表达出来，人类的意义体系是不完整的。所以人类还需要将事物在人类感觉直观里的特征，同样使用观念体系有效地表征出来，这才完成对这个直观世界的完整的意义表征体系。所以人类创造了不同的观念系列来表征事物不同的性质特征。如对颜色的表征，人类就创造了黑、白、灰、红、橙、黄、绿、青、蓝、紫这样的观念来表征。对气味、人类就创造了香、臭、无味……这样的观念来表征，对于味道，人类就创造了甜、苦、辣、咸、酸……这样的观念来表征。对于硬度，人类使用了软、硬……这样的观念来表征。对于温度，人类创造了冷、热……这样的观念来表征。对于位置，人类创造了东、南、西、北、前、后、左、右、上、下这样的观念来表征。对于形状，人类创造了圆、球、正方形、长方形、三角形、梯形、多边形……这样的观念来表征它。对于运动，人们创造了行、走、奔、飞、跳……这样的观念来表征……

人类在对事物及其性质进行观念表征的时候，同一观念所对应的事物，并非在人类的直观经验里，这些同一观念所对应的事物就是没有差别的，同样，人类能够直观地感觉到同一观念所对应的事物依然是有差别的——如二块石头之间是有差别的，并且人类也能够直观地感受得到。但人类依然使用同样的石头观念来表征，是因为二块石头虽然存在差别，但人类在使用石头来表征它时，是把它与其他的事物的特征进行差别表征的，即人们认为石头之间具备某种相同的特征，这种相同的特征，是树、草、水这样的事物所不具备的，即不同事物之间所具备的差别特征，与同类事物之间所具备的差别特征，是二种性质的差别，即使石头之间存在差别，但不妨碍人们将其与水、树这些事物之间的差别进行比较时，认为石头与石头之间存在同样的特征，即事物之间存在某种差别性特征时，并不妨碍它们之间其它特征的相似性，而这种其它特征的相似性如果构成一种人类认为必须理解的对象，人类就可以创造一个观念来表征它们——这是人类通过观念创造来表征事物的灵活性。即当人们认为二个事物之间具备某种相同的特征时，并不妨碍人们其实已经观察到了这二个事物之间的不同的特征，人类既可以创造一个观念来将这个事物之间的相同性表征出来，并进一步根据他们的需要，来决定要不要将它们的差别性进行进一步的观念表征——如二块石头，都被人们通过石头观念进行表征时，如果人们认为其差别性需要得到进一步表征，于是人们就可以继续创造新的观念来对这二块石头进行表征，如一块石头是大理石，而另一块石头是玉石……这样，在石头这一个与小草、树木、水这些事物之间被抽象出来之后，人们还可以进一步对石头进行更细致的类别划分……这是人类观念创造的极端灵活性所在……

但是，我们对这个世界的意义体系的建立，不能仅仅停留在观念的层面——因为观念意义只是人类的一种大脑存在——当观念还停留在人类的大脑之中时，其他的社会成员是不能知道其存在的，这样，意义体系就无法进入人与人的交流之中，人们就无法将他所理解的观念所表征的意义体系向他人传播，而这意义体系的共识当然就更无法建立起来，而对意义进行交流与传播，才构成认知的更重要的意义，而要将大脑里的观念的意义体系让其他成员理解，人类需要创造一种表征观念意义的直观形式，只有这种直观的形式被有效地创造出来，人们才能知道他们的观念的意义创造，人与人之间的交流与意义的传播才能产生，人类意义体系的共识才能建立——而这种意义的形式，我们最早创造出来的是语言，然后再通过漫长的演变，人类进一步创造了文字来对他们观念的意义体系进行表征……

我们先来考察人类语言这一直观形式的创造——其实语言与观念的创造是同时发生的——只是当我们真正对人类的认知进行考察时，我们就需要理解，这种认知的创造的最根本的发生地点在人类的大脑——是人类的大脑理解语言这一声音的直观形式所对应的事物及其特征，而不是其它。我们能够发现，如果离开了人类的大脑对语言的理解，语言在自然界城的呈现就和普通的声音没有二致——如果不理解语言的意义的人，或者其它的生命，它们听到的语言就和自然界里所发出的声音一样。只有理解这种语言的清晰的意义对应的人，才能理解语言表达的意义指向。我们之所以需要将这个整体发生而不可分割的过程进行不同的特征的分离，是为了更深刻地理解人类的意义表征体系——这种意义表征体系，其实是人类的大脑里创造了一个观念，用来对事物及其性质表征出来，然后再创造一个声音的直观形式，而让其他的社成员建立起对这一意义的理解，从而形成人类意义的共识——这是一个有机的不可分割的过程——但这个过程中存在对人类意义体系创造的那种过程理解，而这种过程理解，本质上是对人类意义体系建立过程的哲学的认知理解……

这样，如果仅仅是这个人类感觉里的世界，当人类通过观念与语言将其意义表达出来时，所有的直观形式，视觉的直观也好，听觉的直观也好，触觉的直观也好，味觉的直观也好，自觉的直观也好，外部世界在人类经验感觉里所呈现的那些特征，就都通过声音这一单一的直观形式进行了再表征——即不同的直观形式在人类大脑里的特征，都通过语言这一声音的直观形式进行了单一的表征，这就是人类语言的本质……

人类之所以需要创造出语言，其实是为了交流的需要——而人类对这个世界事物及其特征的理解——并非由语言而建立理解，而是由观念在人类的大脑里建立理解。但是，人们发现，他们所通过大脑而对这个世界的事物及其特征建立的理解，即使通过创造出观念而将其差别特征呈现出来，但却无法让其他的同伴理解——因为在大脑里的观念的意义存在是一种非直观的特征——其他成员无法直观地感受到一个人在大脑里的观念的意义存在，这样，人们必须创造一种工具将这种大脑里观念的意义存在表达出来，让其他的社会成员也产生同样的理解，这样，语言就在这种交流的需要下被动地创造出来了。只有同时创造观念与语言，人类的意义体系才能真正有效地建立起来，人类从此就能够对这个世界进行意义的表征与相互间无碍地进行意义的交流了……

现在我们就人类对其直观世界的意义建立过程进行具体的考察，理解人类的意义体系究竟是怎样建立起来的，这种考察，需要理解人类的抽象技术、归纳法与演绎法的那种生动的应用。比方说，人们将二块石头与小草、水等其他事物放在一起，人们指着一块石头说，这是石头，同时指着另一块石头说，就也是石头。这样，观察者就在二块石头与其他事物的特征的考察中，发现了石头与石头之间的那种相同的特征，从而建立起了石头与其它事物之间的区别——这样，人类就将石头从其它事物之间独立出来了，从而建立起了对石头的某种人隐特征的直观理解——这种对杂多事物中，某类事物特征的同一性的理解，就构成人类的抽象技术，或者说抽象能力——无论是抽象技术也好，抽象能力也好，这是人类在诸多的事物之间，将具备相同特征的事物归入同一类观念对应的那种能力。只有这种能力具备了，人类才能创造出观念来对事物进行意义的表征——即对事物进行观念的意义对应，构成人类基础的观念创造的能力，这就是人类的抽象能力。人类是通过有效的抽象而将事物特征的相同性进行把握的，从而将其归为同一类的事物，并且使用相同的观念来表征之。

所以我们可以给抽象法下一个适当的定义——抽象是人类通过对事物及其性质的观察与比较过程中，对其所具备的相同特征的发现能力——即抽象是人类所拥有的对事物特征的相同性的那种发现能力，离开了这种对事物相同特征的发现能力，人类无法通过有限的观念来对复杂的世界进行意义的表征，所以抽象的能力是人类对这个世界进行意义理解的基础的能力……

而人类如何发现对事物特征的那种相同性呢？通常是通过归纳法来实现的。即归纳法是人类对事物特征的相同性发现的主要技术手段。如人类观察某一个事物，发现其具备某种特征，于是人类再观察另一个事物，同样发现其相同性的特征，于是人类就将这种相同性抽象出来，建立起对其意义的观念表征——这种方法，就称之为归纳法。即当若干个事物呈现在人们的面前，人们通过观察而发现了其相同的特征，这种相同的特征于是被人们抽象出来，于是人们就创造一个观念来表征它，并且进一步创造一个声音来表达它，从而就完成了对这个事物特征的意义的观念表征，并且通过语言来有效将这个观念特征进一步化为直观的声音形式，这样，人类的观念与语言就在一个完整的过程中被创造出来了——而这个过程，是通过归纳法而完成对事物特征的相同性的有效抽象的……

但是，这个世界，同一类事物本质上是非常非常之多的，人们要对同一类事物的相同特征建立理解，不可能通过对所有事物都进行观察然后才能抽象同其特征，这在现实上是不可能实现的，人类的理性能力也不可能做到。人类只可能通过对事物的有限的个体进行观察，并通过这有限的个别事物的观察，就抽象出其特征的相同性，从而创造出观念与语言来表征其意义——即人类是通过对事物的有限数量的观察归纳而抽象出其相同的特征的，并且进一步创造出相应的观念对这个事物进行意义表征，还使用语言将其表达出来，当这个过程完成之后，人类再在他们生活的环境中发现该事物时，因为人类已经通过观念创造产生了对该事物的意义表征，人们就使用该观念来表征他们在新环境中所发现的该同类事物，这个过程，就是人类演绎法的现实应用……

我们发现，其实抽象是人类对杂多事物的特征相同性的那种高级把握能力，而归纳法是人类对有限事物的观察过程，并且通过这个有限的观察过程而创造出观念来表征该事物。一旦这个观念的创造过程得以完成，人类就可以应用该观念所对应的特征，来对他们不断进入的新环境中的同类事物进行高效的对应，从而就构成人类演绎法在意义对应上的生动应用……这就是人类意义体系的建立过程中，抽象技术、归纳法与演绎法的一般使用形式。对此我们需要有清晰的理解……

抽象的能力与归纳的技术在应用层面还需要得到进一步的考察。我们知道，仅仅在感觉层面，事物本身之独立性与其所拥有的性质特征就是杂多的——即事物本身是一种杂多的存在，自然界里有太多的事物存在，每一个事物又有诸多的性质特征存在——如何在对事物本身的特征与事物性质的特征进行有效的同一性抽象——其实是一个技术问题。如果我们想理解石头——我们就会先指着一块石头，让人对石头产生感性体验，接着，我们就会指着另一块石头，然后第三块石头，这样，不同的石头的同一性就在人类的大脑里被有效地抽象出来了。但如果我们想建立颜色的同一性——这时候，如果我们指着一块灰色的石头，接着再指着另一块灰色的石头，然后指着第三块灰色的石头——这个归纳的过程，就会让人产生误解——人们就不清楚你究竟是想抽象石头的同一性，还是石头颜色的同一性呢？比较巧妙的归纳法就不会这样，他会在抽象颜色的过程中，通过感觉不同事物的颜色的相同性，来将归纳的对象巧妙地指向颜色，而非事物的其它特征。如我们在抽象某一颜色如红色这一性质，尝试让人们对红色对立认知时，就会先指着红色的窗帘——然后再指着红色的桌子——最后再指着红色的衣服——这样，衣服、桌子、窗帘作为事物的非同一性是非常明显的，但它们却拥有同样的颜色——红色，这样，人们在对颜色的抽象过程中，就会很容易将对象里红色的同一性建立起来，从而理解其颜色的属性……这其实构成人们使用归纳法的技巧。因为，人们在对事物或者其性质进行抽象时，需要将其感性直观集中到需要抽象的对象——不断地使用同样的事物进行归纳，会将注意力集中到该事物与其它事物的差别特征的比较上，从而建立对事物整体特质的理解，而如果归纳过程中，不会地改变观察的对象事物，就会将观察的对象事物的某一特定的性质特征作为同一性的抽象对象，从而使得其性质特征的同一性得以抽象出来，构成对事物性质的认知，这是人类在使用归纳法时的技巧问题……

人类在对这个世界建立起观念的意义体系时，他们最容易建立的意义体系，首先是他们的感觉世界——因为感觉世界是依赖他们的感性直观而建立起来的——这种感性直观所呈现出来的事物本身之独立性与性质的差别特征，是他们的大脑通过对所接触的信息刺激的那种差别性而直接建立起来，至于大脑是如何直接地将接受到的信息刺激与事物及其性质的差别性对应起来——这涉及到对大脑工作机理的理解，在人类的古典时代，他们甚至连人类究竟是哪个身体的器官在处理这些信息都处于混沌之中，如中国传统观念长期就认为人类的中枢指挥系统是心脏而非大脑——所以就更不清楚大脑的工作机理了（其实关于对人类大脑工作机理的理解，即使在科学技术已经高度发达的今天，依然是人类认知科学里非常前沿的问题，人类目前对大脑的理解依然处在非常肤浅的水平，还有太多的困惑等待科学家通过漫长的研究去揭开人类大脑神秘的谜底——其实这也是人类意识之谜）——但这种人类大脑有能力将他们接收到的外部信息进行有效甄别，并分别建立起对事物及其性质特征的差别理解，却是一个不争的事实存在——我们可以将其理解为人类先天所拥有的能力，也可以将其理解为一种生命所拥有的先天能力……

这种对环境存在的直观感知并且自然地建立起对其存在的独立性及其差别特征的理解，可以视为人类智慧所先天拥有的直观能力。人类的智慧需要突破这种直观能力——但却需要依赖这种能力，因为这是人类进一步建构其复杂认知的底层能力，人类的认知离不开对这种直观能力的依赖——当然，人类的智慧如果要想建立起对这个变化世界的更深刻的理解，他们最终需要突破这种直观能力之局限。但人类的智慧现在却需要借助这种直观的能力，将他们对这个世界的直观的感性认知表达出来，在整个共同体内形成共识——这种共识的生成机制，将为未来人类进一步建立行为的共识奠定最初的基础。这种人类需要建立起来的最初的共识——就是人类语言的共识，接下来，他们就可以更从容地建立文字的共识……

人类对通过抽象技术、归纳法与演绎法建立起对这个直观世界观念的意义表征——是在人们的大脑里的一种形而上的存在。当然，我们还需要理解人类最重要的分野——形而上与形而下，其实也可以表达为另一种分野——认知与实践。对人类而言，这是最重要的分野，我们这里暂不阐述，而留待对实践展开理解的时候，再回过头来理解，为什么形而上与形而下——或者说认知与实践——是人类认知领域里最重要和最根本的分野，一定要对这个分野有清晰的理解与把握，你才能真正理解人类认知的本质……

但如果让观念停留在人类的大脑里，而不能形成共同体成员一致的共识——人类认知的共识当然就无法达成。所以需要产生一种技术，将人们大脑里的观念表达出去，并让其他成员建立理解，从而达成对自然存在物及其特征的意义的共识——而要想让大脑里的观念传播到其他合作体成员的大脑里，并且对其意义的理解也达成一致，就需要另一种直观的形式——这是人类认知外部世界的一个基础的技术。他人头脑里的观念存在——对于我而言，其实就是外部世界。而他人头脑里的观念存在，对于我而言，同时又是一个非直观的世界——对于人类而言，非直观的世界可以理解，但要实现有效的传播，同样需要直观的形式才能实现，人类最早创造出来的表征观念意义的直观形式——就是语言……

语言是人类能够在成员之间进行有效传播的声音的直观形式，人类正是借助这一声音的直观形式来建立他们在共同体间的那种观念的意义共识的——只有完成了这样一个意义共识的建立过程，人类的认知大厦才可能被搭建起来。否则，人类认知大厦就永远是镜花水月。这就构成了一个人类认知建立的链条——对象及其性质特征——观念——语言……这三者，观念及其性质特征是一种自然的存在。观念是大脑里的一种意义存在，语言是观念的直观形式……人类是通过语言这一声音的直观形式而将大脑里的观念有效地表征出来——但语言所表征的观念的直观形式，其所对应的自然的存在物及其性质特征，并不自动地就对应着相应的事物，而是需要通过人类的大脑这一中枢的指挥系统才能完成对应——而这个对应，需要产生一个观念与对象对应的共识建立过程——这样，意义体系才在人类的世界里产生，从而使得人们之间的日常交流成为可能……

人类语言的产生——被称为一场认知之革命——人类并不知道他们最初语言的产生源起于何时。但是，有人认为是七万年前——是现代智人——即今天所有人类共同的祖先最先拥有语言能力。他们依赖这种语言的能力，从而在这星球上展开了大踏步扩张的旅程——最终他们成为了这个星球的主宰。今天这个星球上已经遍布人类活动的足迹，他们都是那一波智人的后裔……

语言是人类所创造的——即使这个星球上，可能有很多的生命可能也拥有如人类语言一样的形式，但它们其实只能就有限的对象进行语言的表征，相比如人类语言的那种复杂性与广泛性，即人类的语言能够对几乎所有的事物及其性质——后来人类还进一步演变到对非直观事物的语言表达——进行无障碍的表达，这却是所有的生命都没有能力实现的。因此作为一种高级能力的语言，是人类所独有的。这个星球上的生命可能产生了如人类语言能力的最初的雏形，但却并不能说他们具备了语言能力……

当人类产生了对这个世界进行无障碍的事物及其性质特征的观念抽象以建立起相应的意义，并且进一步通过语言而将意义的共识表达出来的时候，其实就是人类智慧能力的一种有效拓展。智慧能力就是人类形而上的认知生成的能力。我们需要考察人类智慧能力的拓展问题——即人类究竟是如何有效地拓展其智慧的能力呢？尤其是当语言、观念与事物及其性质特征产生对应并在人类世界建立起有效的意义共识的时候，我们需要理解，这种对应关系之性质……

人类智慧是通过思维而实现对事物与事物之间关系的有效理解的，这种关系的理解，有二种形式——关联关系，因果关系。这构成人类对事物与事物之间关系理解的基本形式。人类通过语言而建立起来的对事物进行意义表征的关系，本质上就是一种关联关系——而随着人类意义体系建立过程的不断发展和丰富，这种关联关系就不断地在人类的世界中得到拓展，最终发展为人类最重要的关联思维……

人类如何建立起对这个世界的意义表征呢？我们先来考察语言的直观形式——我们知道，语言的直观形式，体现在人类的感觉器官里，就是自然界里的一种声音存在。并且人类自身有能够发出声音的特殊的发声器官——这为人类语言的产生奠定了功能基础。假设人类自身没有发声器官，人类是不可能产生语言的，并且随着人类语言使用的频繁，人类的发音器官的功能就不能完美，对不同的声音发出的那种细微差别，人类都能够通过他们使用发音器官的技巧而得以实现，真正实现了发出差别声音的随心所欲，从而使得人类语言表达的功能更臻成熟——这一切，都催生了人类语言功能的成熟与完善……

但是，通过声音来表达意义——本质上是使用一种单一的直观形式，来对应其它的直观形式，进一步还需要对应其它非直观的形式。即当人类需要将他们所表征意义的事物进行传播时，他们就需要将这个事物及其特征在大脑里的观念存在，全部化为一种单一的声音的直观形式来传递——从而使得其他合作体成员建立理解。而这种声音的直观形式，与他们所对应的对象的直观形式是有差别的，如颜色是视觉的直观形式，但通过语言表达出来的时候，就变成了声音的直观形式，人类通过大脑的有效转化，而完成这二种不同的直观形式的对接，从而使得语言的直观形式与事物及其性质形成有效的对应，这才能建立起观念的意义共识，这是一个非常复杂而微妙的过程，而这个过程，是在人类的大脑里，通过智慧来完成的，而智慧所运用的思维技术，就是关联思维……

关联思维本质上是将环境中似乎无关的对象建立起一种有关性，意义体系的建立过程，就不再是一种简单的有关性，而是一种直接的对应性——从而使得意义的共识因为这种直接的对应性而被有效地建立起来——如石头的声音与石头的事物建立了对应——石头这个事物本身是通过人类的视觉直观而发现的，但现在人类通过石头这个声音而完成了对这个事物的意义指称——这样，当人们听到石头这个声音时，他们的大脑里就会唤醒石头的相关的视觉形象，从而使得石头这个观念的意义及其对应——包括对事物的对应及对语言的对应——就在人类的大脑里生成了……这是人类意义共识通过关联思维建立的过程……

这个过程中，人类可能尽量使用声音与事物本身所自然拥有的关联——如人们在给青蛙命名并进行语言表达的时候，就使用“蛙”这个声音作为语言的发声，就是因为蛙经常在夏夜里发出这样的声音，这个声音对人类而言十分熟悉而亲切，因此就用来专门指称蛙这个事物。但这里其实是通过蛙这一个声音的特征来指称蛙这个事物本身，其实也是一种关联思维的运用……并且人类发现，类似蛙这样有着独特声音的事物，在自然界里其实是非常少的，如果使用语言来表征事物时，人类都希望找到事物本身发声的那种独特特征来对其进行意义的语言表达，人们就会发现其受到的限制非常多，很多的事物就无法通过语言来有效地表达出来，最终人们就只能通过语言的规定对应来完成对意义的表征——但即使这种语言的规定对应，本身也是一种关联的使用……只是人类关联思维的应用更加娴熟，技巧更加高明——因为人类脱离了事物本身所拥有的独特性质，而能够直接使用与事物完全无关的声音形式来完成对该事物的意义表达——这是人类语言表达技巧成熟与进步的体现……

当人类使用声音的直观形式来表达观念的时候，事实上催生了人类智慧的一种最重要的思维方式——关联思维。当人类完成对这个世界的意义表征的时候，他们会发现，这种关联思维还会在更广泛的现实生活中得到应用——即人类会通过关联思维的巧妙运用，而对他们自身的情感进行丰富的意义表达——甚至这种意义表达，只是呈现出大量人类能够直观感受到的事物，但这些事物本身所隐含的人类情感的意义，却在人类的世界里产生了更深刻的共鸣——这构成了人类情感的丰富表达——中国传统的诗歌就成为其表达人类情感的高级的工具，因此诗歌就成为中国传统文化的一个最重要的组成部分——如果考察中国传统诗词艺术，我们会发现，中国传统诗人的情感表达，都是通过具备直观形式的事物来曲折地表达他们丰富的内心情感世界，很多事物都在情感的表达中具备了特定的意义，因而使得我们在运用诗歌来表达情感时，其对自然存在的事物的选择，是一种十分高明的技巧，当然，这需要对中国传统诗歌进行深入考察，我们才能理解这种诗歌艺术与人类情感的那种巧妙的对应关系，这里就不再赘述了……

我们阐述了关联思维在人类意义体系建立过程中的那种生动的运用——当然，前面所说的意义体系的建立过程——主要是事物及其相应的性质特征，这种事物及其相应的性质特征，其实只是一种对事物的静态的理解。但人类面对的是一个复杂的变化的世界，这个变化的世界意味着这个世界并非一种静态的存在，而是有着复杂而深刻的变化的，而这种复杂而深刻的变化，才是人类认知主要指向的对象，即人类不仅需要对事物的静态存在建立理解，他们还需要理解事物的动态变化，只有理解了事物的动态变化，我们才能说真正理解了事物。而对事物动态的变化过程的理解，自然离不开对事物动态变化的过程建立起意义的表征——即人类不仅需要对静态的事物及其性质进行意义表征，还需要对事物的动态变化过程建立意义的表征，只有这样，才能进一步展开对事物变化过程的理解，人类的认知大厦才能有效地建立起来……

当然，对这个世界的动态变化过程的理解，首先还是源自于人类直观的经验观察——即人类观察到的这个世界，不仅仅是一个个静态的事物及其性质的复杂组合，人们还能够直观地观察到这个世界上几乎所有的事物都是处于运动和变化的过程中——其实对这个世界的变化的理解，不仅仅是人类认知的主要方向，同时也是人类观察这个世界的最主要的经验体验……

当然，人类经验观察到的这个世界变化的主要形式是运动——任何其它形式的变化，其实都离不开运动这一最基础的形式。所以将运动有效地建立意义的表征，其实是人类建立起对这个变化世界意义表征的第一步……

人类对变化的描述，首先在于对运动的描述——这都需要创造有效的观念将人类对运动的理解表征出来——其实人类是从他们经验观察中运动的不同特征进行抽象，从而建立起事物运动的不同意义表征的，如中国传统在描述太阳的运动时，就用了升与落二个观念——早上的太阳运动，因为在经验观察里似乎是太阳在离地面的一个上升运动过程中，因此就用升来表征，而傍晚的时候，太阳似乎是越来越接近地平线，离远处的地面越来越近了，于是就用了落这样的观念。而水的运动，因为其似乎总是向地势低的地方运动，人们就用流来表征。人在地面的运动，就用行，而鸟在天空的运动，人们就用飞，兽的快速运动，人们就用奔来表征，而如果人们运动的速度加快，人们就使用跑这样的观念——即运动本身其实只是空间位置的一种改变，但人们根据运动在地面、不在地面、速度的快慢、向上与向下的特征的差别，而使用不同的观念来表征它们——这与人们对事物与其周围环境中其它事物的差别特征来建立观念表征的技术没有什么不同……人类在建立对这个世界的变化的观念表征时，他们同样根据自身经验感觉里所观察到的直观特征的不同，而对不同的运动变化之意义进行差别表征……这是观念表征之基础技术——而对这个世界的运动变化之差别表征，正是基于人类对运动变化的直观观察的那种差别特征而有效建立起来的……

我们现在需要考察，人类通过观念创造而产生的对事物意义的表征，与自然里复杂事物的那种真实的对应关系问题——自然里事物及其性质本身是极度复杂与多元的，而人类能够创造的观念其实是有限的——人类创造观念有限并非是人类创造观念的能力有限，理论上人类创造观念的能力其实是无穷的，只要事物本身的特征在人类的认知里存在差别性，而这种差别性人类有必要将其表征出来，人类就可以创造不同的观念来将这种差别性呈现出来。而这种观念的差别性如果需要通过语言来表达出来，也难不倒人们的那种创造力——因为即使人类能够发出的单音节可能只有几百个，有人说是四百多个，也有人说是六百多个，但人类能够发出具备不同特征的声音的单音节的数量是有限的，但人类能够通过音节的组合来事实上实现对观念的语言表达的那种无限性——但即使是这样，人类依然只会产生非常有限的观念来对这个复杂世界进行化繁为简的意义表征——这是因为，人类即使通过声音来表达观念的差别性其实是不难的，并且经过复杂的语言训练之后，人们已经具备了能力对他人发出的语言声音的最细微差别的特征辩析，并且能够理解其意义表达的不同——但是，所有的意义体系的建立，并不是由声音本身自动赋予的，而是由人类的大脑根据他们对自然存在物的特征的抽象而形成的，这样，声音的差别特征与事物的差别特征，都需要通过大脑里的记忆系统进行存储，这个观念系统才能在意义的表征中得到应用——如果人类尝试对复杂的现象世界的一切差别特征都通过观念来表达出来，以尝试建立对这个世界的精确的意义表征，人类发现，他们有限的大脑的记忆能力将使这种努力趋于失败——即人类其实是没有能力将这个世界的复杂性完整地通过观念体系来表征出来的——即使勉强地表征出来了，他们发现也无法在交流领域里得到普及的应用——因此人类只能通过有效的化繁为简的方法来对这个世界进行相应的意义表征。就如同哲人们所说的，这个世界上没有二片相同的叶子——但如果人类希望将叶子的这种差别特征通过不同的观念进行表征的时候，你会发现，仅仅是用来表征叶子的观念就会是一个天文数字，人类是不可能记住这些观念的，当然也无法将特定的叶子的特征与其所对应的观念建立理解，除非他看到了这片特定的叶子——所以基于这样现实的困境，人类就略过了所有叶子的不同，而将叶子本身与其它事物如树干、树根……这些的差别特征抽象出来，从而使用叶子这一个观念来表达天下所有的叶子，这就成功地实现了对事物化繁为简的意义表征——这种化繁为简的技术，既实现了对这个世界的意义表征，又将这个世界的极度的复杂性，通过有限的观念创造，而在人类世界里得到了成功的简化，从而使得世界的秩序面貌，因为这种人类高度的简化技术而得以在人类的理性世界中呈现——这体现了人类智慧高度的技巧的一面……

当然，人类通过观念创造而对这个世界成功地实现了化繁为简的意义理解，并非他们对这个世界上事物的意义表征都是通过类别的观念来对应的，而是根据事物在人类世界里的重要性，而对其的观念表征进行差别对待，并非所有的事物在人类的观念表征里，都是一对多的，如人类只使用一个观念沙子来对应自然存在的数不胜数的沙子，虽然沙子在放大镜下几乎都是不同的，但人类全部忽略了这些不同的特征，而只使用沙子一个观念，这是因为沙子本身在人类世界里并不是一个重要的事物，没有必要使用过多的观念来表征它们。但如果是重要的事物，人类就可以创造一个单独的观念来予指称，如太阳、月亮、五大行星都有专门的名字，而每一个人，都有专门的姓名来指称，甚至人们还用多个名称来指称同一个人——这是因为，在人类的世界里，人是一个非常重要的存在，每一个单独的个体都是不可忽略的，这种重要性，当然也就在对其的观念表征上自然地体现出来——即人类的观念表征技术其实是可以实现对所有事物的差别特征的意义的表征的，但基于人类本身理性能力的有限性，因此人类就使用化繁为简的技术，而简化对这个世界的观念表征，使用一对多的对应技术，从而完成对这个世界事物的类别理解——每一类事物中，其实每一个个体都是有其独特的与其它同类事物不同的特征的，人类只在对这些个体需要建立进一步理解的时候，才对其进行单独的考察，而在一般的意义指称上，就使用类别的观念——所以一个马的观念，就可以指称这个星球上所有的马——无论它是白马也好，黑马好好，母马也好，公马也好，老马也好，幼马也好…… 人类通通使用马这一个观念，所以当你发现一个个具体的马所拥有的与其它马的差别特征时，并不能说明人类使用马这一个观念来指称马的错误，因为当你指说白马与黑马时，你是在马这一个类别的事物中发现了它们的差别特征，而马的特征，是人类通过这一类事物与其它类事物如牛、羊的差别特征的比较中抽象出来的，我们需要理解马的抽象与对一个个具体的马的特征的认知——其实是人类对这个世界建立对事物的分类认知的不同的观察过程而已……

人类建立对事物的类别的划分的时候，他们其实并非没有发现，同一类事物之间所存在的差别特征，但基于其对这个世界化繁为简的需要，人类忽略了同类事物的差别特征，而依然使用同一个观念来表征它们。同样，当人们进一步对事物的性质特征进行考察并对其建立观念的表征的时候，人们依然发现了事物同类性质存在的那种极端的复杂性，和人类对事物命名过程中忽略同类事物的差别特征的技巧一样，人类再一次忽略了事物同类性质中，不同观念所指向的特征内的那种差别性——如人类对颜色的表征，人们会发现自然存在的颜色的极端复杂性，他们为了对颜色这一性质建立简化的理解，就只使用了有限的观念——黑、白、灰、红、橙、黄、绿、青、蓝、紫……但当对各种类别的颜色进行考察时，依然能够发现其差别特征的存在，除非人类在实践层面需要对这种差别特征进行特别的考察，这时候，人们就需要对比如红色进行更加细致的差别分类时，就创造新的观念将这些差别特征表达出来，如浅红、橙红、深红、暗红、紫红……这同样体现了人类在创造观念对性质进行差别的表征时的那种功利的特色——即只有当一种差别特征可能对人类的某种实践行为产生影响时，人们才会对其的差别特征进行进一步的分类，从而对这种差别特征的形成机制进行考察，从而为自身的实践要求服务——这是人类认知服务于实践的根本要求所决定的——这种实践层面的需要，决定了人类对事物的分类的程度……

这实际上是人类认知的功利层面——即人类的认知本身可能非为功利的需求而产生，而是这个世界的变化面貌不断地呈现在人类观察的视野里，而催生了人类的好奇心，然后人类渐渐地建立了对变化的某种理解，而这种对变化的理解，可能会使得人类因此而基于这种理解而展开特定的实践行为，结果这种实践行为的效果非常好，这就促进了人类对变化世界理解的某种激励——而这种功利的激励，也是人类对变化产生更深刻追求的动力，这会使得人类的认知因此而得到发展，这种认知与实践层面的不断的促进，是人类认知进步的动力之一，所以我们其实不能忽略人类追求认知的那种功利的方向的，并且人类的一切实践，从人类社会演变的过程来考察，就渐渐地都演生了认知的背景，即认知事实上成为人类行为的指引，并且几乎实现了无缝覆盖，这也是一个勿庸置疑的事实……

当我们的视野偶然进入到人类认知与人类功利追求的关系问题时，也许我需要作一点点发挥，以努力厘清人类认知与人类实践所追求的功利目标的那种深层关系——在希腊早期的哲学传统中，有一种观点，即哲学与几何学是追求无用的一种学问，他们认为有一种纯粹的知识追求，这种知识追求是不追求现实中的实用价值的，一旦一种知识追求是为了某个实用的目标，则这种知识就立即等而下之，失去了其知识的纯粹性面貌，因此那些高居象牙塔的哲学与几何学的研究者，对他们的学生对其所追求知识的实用价值之类的问题深恶痛绝，甚至会作出超过人们面对问题时的那种正常反应，而体现出一种极度蔑视的情感，如希腊早期拍拉图学园里的一位著名的几何学者，当他的弟子问他学几何学有什么用时，他勃然大怒，愤怒地吩咐他的仆人，立即给这个提出不合时宜的问题的学生扔过去几枚铜板，并让他立即离开学园，因为他的学生竟然要求学习几何学必须是有用的……其实这个学生所提出的问题本身正当且适宜，而是这位几何学的学者本身陷入了对纯粹知识追求的某个谜宫之中而无法自拔，他可能并不知道，几何学其实是埃及人在对土地进行丈量的过程中所自然产生的一门工具学问，是人类对空间建立量化的一门工具学科——几何学是人类数学的一门分支学科，而整个数学，其实是人类追求对这个世界的量化理解的一门工具学问，数学本身就是基于人类的实践需求而产生的，如人类最早的结绳记事——其实从严格的理性上去考察，一个绳结所能够记录的信息其实是有限的，最好的解释应该是结绳记数，即通过绳结的多少来表征不同的数值，这才是人类最初最使用绳结的最大的可能性——而后人却将这种结绳记数，误解为结绳记事了，结果长期经讹传讹，使得这种谬误不断地流传，而得不到纠正与厘清……

所以几何学其实并非一种无用的学问，而是在人类的世界里大有用途——其实人类现代科学的认知革命，就源自于欧几里得的几何学在天文学观察上的应用，并且这些观察数据被大量地记载下来，最终形成了人类对天地运行秩序的颠覆性理解，并产生了牛顿的万有引力定律，从而使得人类对地球与太阳的关系问题，得到了完全不同于经验的那种理解，而这，源自于人类对自身生存环境的空间秩序的一种突破式理解，而如果没有欧几里得的几何学作为思考空间的工具，人类是无论如何也无法突破他们所受到的观察能力的局限，而通过纯粹的思考，就能够得出地球是圆的、并且绕着太阳旋转这样显然完全与他们的观察常识相悖的观点的——而托勒密的宇宙观念，则更符合人类日常经验的观察……

当然，随着人类认知的发展与演变，人类必然产生很多的认知追求方向，它们并不能在现实的实践中直接得到某种功利的应用——这是一个现实的情形，但这可能与人类的实践能力的受限有关，也可能与人类将追求认知本身作为一个目标也能够突破实践的功利需求有关——这些必然演生的实践方向，只能说明人类对知识的追求并非是完全朝有用的方向演变的，即使人类努力使他们追求知识的行为是有用的，但无法阻止他们有时候的知识探索朝向某种无用的方向而演进，这是人类追求认知演进的过程中所必然存在的情形，并且人们还会发现，这些目前所追求的无用的知识，可能在未来的某个时刻发挥更大的作用，从而使得人类渐渐地容纳了这种对知识的纯粹的探索，即使这种探索在目前来看是没有用的，可能在将来也会同样的无用，但人们依然容许知识的这种无用的探索，就是保留这种目前探索无用的知识，在未来产生有用的可能性，并且即使在未来也永远是无用的，但这种探索过程对人类心智的开发所起到的启迪作用，也依然对人类认知的创新有非常大的帮助，这也是人类能够允许对那些在实践层面似乎完全无用的知识探索存在、并且依然将其置于价值高端位置的深层的理性根源……

但在人类对认知探索的过程中，其主流其实是基于他们对特定的功利目标的追求的——离开了对特定的功利目标的追求，人类认知的激励就必然大打折扣，这是一个现实的事实描述，人类追求非功利目标的认知，只在人类十分罕见的情形下才出来，但随着认知对人类实践越来越彰显其重要性，并且认知的分化也越来越严重，认知的功利性面貌，在现实生活中也越来越难被大众所理解，尤其是当认知切入人类的科学探索时，人类对其可能切入实践层面的那种功利性现实的认知，事实上越来越隔膜了，人们就渐渐地对科学研究产生了某种神秘的膜拜，因此对科学研究与现实功利结合的情形的认知，同时也处于某种无知的状态，这也导致人类对认知本身与其功利目标的对应混乱，结果可能他们认为的无用的认知探索，本身正在人类社会发挥着巨大的功利作用——这也是人类越来越容许认知探索的自由发挥的原因——因为认知越来越进入某种极度的复杂性，其与人类世界的实践功利的结合，本身也越来越成为一种高深的知识，而为很多的大众所不知……

即人类对这个世界所建立起来的认知视角，本质上是无法超越他们现实实践层面的功利需求的，太多的认知，其实是在一种的需求的推动下而展开的探索，即使偶尔会有一些认知，在目前似乎并没有功利的目标，但未来可能展开人类实践层面的一块全新的天地，这当然依赖于人类实践的不断演进——即人类实践的创新。但同时，由于认知给人类带来了如此巨大的能力拓展，人类越来越服膺于认知的重要性，而认知本身是有其独特的发展规律的，而要促进认知的发展，就必须尊重这些认知规律，这就使得某些认知的探索方向，似乎在目前来看背离了人类的功利的目标，但是，基于传统对认知本身重要性的尊重，人类对这种看似与功利目标不相符的认知探索，依然保持着足够的尊敬，对这种与功利相违背的认知创新，依然在价值判断上赋予其崇高的地位——如著名的哥德巴赫猜想——是人类数学史上一个著名的难题，但这个难题，注定无法在人类的实践中发挥什么作用，仅仅是人类数学智慧的一个成功，但对于这个猜想的解决者，人类依然对其赋予崇高的荣誉，如我们著名数学家陈景润，就是将这一著名的数学难题作出了有效推进的一个数学家，他也因此收获巨大的个人荣誉……

我们将考察的视野拉回到对人类意义建立之有限性考察上。人类只能使用有限的观念来表征事物及其性质的那种极端的复杂性，这就注定地决定了，一个观念所对应的事物可能是多种多样的，甚至是无穷的，如石头观念就指称自然里大大小小的所有的石头存在。其所对应的性质可能也是一个有着明显差别存在的范围，如红色绝不可能只对应某一具体频率的光线，而会对应一个范围内光线反射所形成的事物色彩。有时候人们甚至发现，他们无法就自然事物的性质特征进行抽象，只好创造自然环境里根本不存在、或者很少存在的性质来进行观念表征——如形状的表征就面临这样的困境——你看不到点、线、面和长方形、正方形、圆形、三角形……这样自然的形状存在——也许只有太阳和月亮以及星星勉强符合这样人类观念的形状，但人类发现，他们面对自然存在事物的千奇百怪的形状，无法通过一种简单的将这些形状的特征进行归类、然后使用某种统一的观念来表之它——就如同表征颜色这样的观念一样，人类发现事物形状的复杂性远超颜色的复杂性——他们可以抽象出若干个观念表征颜色的不同特征、并很容易形成共同体的共识，但却无法将这一表征颜色的技术同样在对形状进行表征时有效——形状的复杂性与多元性使得他们发现，无法通过表征颜色的技术来表征形状，他们需要创造出一些完全不存在的标准的形状观念，但当他们面对现实的事物形状时，他们发现，这种标准的形状观念几乎无法使用——如当你走到一个河床，你想将河床里大量石头的形状向他人描述时，你发现，河床石头的形状几乎是不可描述的，你除了使用不规则形状来描述外，所有人类那些标准的形状观念，在对河床石头进行表征时，基本上是失效的……其实表征形状的困境，人类在表征声音时也遇上了——人类自己发出的语言的声音是有特定的意义的，但自然所发出的声音——也是人类意义表征之对象，人类发现了类似于他们表征形状的同样的困境，这时候，人们并不是创造出一些并不存在的标准的声音来表征自然的声音，而是将声音与其发出声音的事物结合起来，进行综合表征——如人们会说石头碰撞发出的声音，树梢发出的声音，鸟发出的声音……诸如此类……

其实这里的发挥，只是告诉我们，人类在对这个世界进行意义的表征时，是存在诸多的困境的，人类没有能力非常精确地将事物描述出来，然后通过对其的意义描述，人类能够完全产生对该事物的理解，然后离开该事物而依然能够通过语言的描述而将该事物完整地复原出来——人类没有这个能力。如一个人描述一块石头，然后让大家根据他的描述去河床里找出那块石头——这些依赖语言而理解该石头特征的人们，当他们走进河床里，试图将这块语言描述下的石头找出来时，他们很大的概率会失败——这就是人类认知的有限性。即人类是没有能力将他们所面对的世界，进行完全精确的描述的，只能是一种简化的理解与描述，这就是人类语言与文字对这个世界所建立起来的意义理解之困境……

虽然前面我们谈到人类通过观念创造来表征复杂世界时存在的那些困境——即无法精确地描述这个世界，但人类的实践在很多时候，依赖这种观念表征的非精确的对应，已经能够让他们与这个世界的互动有效地建立起来，依赖观念所产生的对这个世界的意义表征，在大部分的时候，这种对这个世界的简化的认知，其实已经达到了人类实践层面的要求——当然，当人类实践层面对认知提出更高的要求的时候，人类是有办法跨过他们对这个世界描述的简单性，而通过精确的量化技术来建立对这个世界事物的进一步的准确理解，这就需要产生精确量化的工具——数序与数学……

先来谈数序的问题——人类对这个世界的描述理解，注定是不精确的，只能达成粗略的共识，无法就意义的描述达成精确一臻致的理解。人类如果需要建立起对这个世界的精确理解，他们创造的认知工具是量化——这种量化，依赖一个最基础的工具，那就是数序……

数序是我们从小就学习并应用非常广泛的知识——1234567890，这十个阿拉伯数字符号，是当我们还在幼儿班甚至还没有进幼儿班时，父母就教会的知识。其实这十个符号，后来我们知道是印度人发明的，中国发明的十个数序符号是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，虽然同样是表征数字，但符号的不同，表征数序的技术就不同，其方便性就有差别——印度人发明的阿拉伯数字符号，在表征数序时最方便，尤其是当需要进制时，其通过位置而巧妙地完成数序的进制技术，正是阿拉伯数字的高明之处，所以现在就成了全世界通行的数字符号……

人类究竟是什么时候开始对这个世界建立量化的理解的呢？这个已经被历史遗忘——我们的古典文献记载里有古人结绳记事的传说——当人类能够结绳记事时，他们肯定已经产生了语言。在一个绳子上打上结来记事——其实从常识考察就并不可靠。因为绳结无法提供更多的差别特征来对应不同的事件，因此无助于记忆——假如绳结能够让人们对曾经的事件复原，其实也是依赖记忆而已，那就不如直接使用语言——因此使用绳结来记事，很可能是结绳记数的讹传。因为绳结虽然不能记载事件的差别性，但通过绳结的数量，其实是可以提供数量的差别性的，一个绳结对应一个事物，尤其是相同的事物，如牛、羊、贝壳……这样，使用绳结就很方便——当人类还没有产生数序的观念的时候，通过打一个个的绳结来表征不同的事物的数量，其实可能是最方便和简单的，因此，结绳记数可能是比较靠谱的，而结绳记事其实并不可靠——孟子说，尽信书不如无书。所以我并不相信古人所说的结绳记事的传说，但如果说古人是通过结绳来记数的，我倒觉得这是十分可能的——前提是，那时人类还没有产生数字的观念……

但是人类如果需要对这个世界进行量化的理解时，他们就需要对不同的数值进行不同的数字表征——这需要解决一个问题，即数序使用符号的有限性问题——即数序是无限的，同一个符号不可能对应二个数序——这与人们使用一个观念来对应若干个事物不同——因为这会让数序认知混乱。即必须使用不同的观念来表征不同的数字，而数字拥有无限多——这是否要求人类必须产生无限的观念来表征无限的数字呢？这在技术上似乎是可行的，但在实践层面肯定行不通，因为人类的理性能力有限，即使他们在技术上可以创造无限的数字观念，但他们也无法记住这么多的数字观念，这样，当数字超过一定的限度的时候，人们可能就无法记忆了，当然数字的应用就受限了——人类需要解决这个问题，即使用有限的观念来表征无限的数字，这个问题不得到有效的解决，人类就会发现，他们量化这个世界的努力就会失败……

人类发明了进制的技术，这样他们就可以使用有限的观念来表征无限的数字——这样，无限的数序出现在人类的世界里才成为可能。当人类发展演进到文字的阶段的时候，使用符号来表征数序观念的技术也成为了所有的文明需要解决的问题，我们现在通行的是印度人发明的数字，其实中国古人也发明了数字的表征技术，罗马人也发明了一套数字表征技术，现在，中国传统的数字表征符号、罗马传统的数字表征符号，在实际的数学计算中基本上被弃用了，只在特殊的场合下被人们因为怀旧的情绪而偶尔应用——因为其方便性与简单性比不上印度的数字符号……

其实在数字系统里隐藏的是一种高级的人类智慧能力——推理思维。我们前面已经介绍了人类观念创造过程中所使用的一种思维能力——关联思维。接下来我们需要进一步介绍人类理解变化的一种能力——因果思维，而这里，人类理解进制所使用的能力是一种智慧的推理能力。我们理解人类的智慧时，其实他呈现出若干种不同的思维形式，他们分别是直观思维、关联思维、因果思维、推理思维……这四种思维形式构成人类智慧的基本能力。推理思维主要是人类量化这个世界时所使用的一种思维形式——如这里人类创造的数序，所使用的思维形式就是推理思维——通常人类的数序都使用十进制，之所以产生十进制——其实与人类的十个指头有关，当人类在计数时，最早他们可能不自觉地使用自己的指头来对应不同的数值，但当指头使用完了的时候，他们可能就将这十个事物归到一起，然后开始重新计算他们的指头，再归到一起，然后就会在十个为基础而产生不同的堆数，当这些堆数达到十时，他们就又将这十堆归到一起……这样，人类就渐渐地产生了进制的技术——只有进制的技术最终成熟，人类才能产生大数的计量技术，人类的量化才渐渐地成为可能——没有人类进制技术的产生，人类是无法产生对这个世界的量化理解的……

人类对这个世界的量化——在今天是一种普遍和寻常的现实。对于他们能够理解的事物，他们几乎都追求对其进行精确的量化处理。只有在完成了对其的量化理解之后，人们才觉得对其的认知到了某一个更高级的阶段。如果没有完成对一个事物的可量化的理解，人们就总是觉得对其的认知是不完美的，还需要得到进一步的发展——当然这个发展，就是努力寻找一种对其进行量化的技术。量化成了人类认知这个世界的普遍和基本的方法。当然，人类最早对这个世界进行量化的对象，其实就是他们生存于其中的空间与时间——人类对时间与空间的量化，在很早以前就产生了。几何原本——是人类最重要的一门学科，中国将其翻译成几何学——其实就是人类对空间的有效的量化技术的集大成——这个技术本质上是由人类智慧里的推理思维而有效形成的。人类的几何学是通过创造一些他们经验直观里可以把握的形式，如特定的线段长度作为标准，而对更长的线条进行量化，以特定的规则体积——如一个立方体作为标准，而量化复杂的形状不规则的物体……这个过程中，需要使用复杂的推理技术，而人类通过这种推理思维，而将那些无法直观理解的空间形状，与他们可以直观理解的那些标准形状——如标准长度的线段、标准形状的面、标准形状的体——建立起数量的比较关系，从而使得非规则形状的面、体也能够实现有效的量化理解，这就构成人类重要的几何推理……

空间被有效地量化了，时间同样也被人们有效地量化了——人类量化时间的一个非常方便的标准是他们自身所生存环境的那种日夜的更替机制——人们称之为日，这是一个标准的时间计量范围——人类通过他们的感觉直观获得了他们生存环境里一个最重要的时间计量标准——那就是地球自转一天的时间长度。人类什么时候发现地球自转一天一晚的时间是等长的呢？我们并不知道。但即使人类感觉到一天一晚的时间是等长的，其真实的确定还需要等到人类有了直观的工具之后才能实现——这个工具其实非常简单，即日昃——在一个平台上树起一根竹竿，然后观察竹竿所形成的阴影，人们会发现，竹竿每天有一个阴影最长的时刻——这个时刻可以作为二天的交接点，然后将这二个阴影最短的时刻连起来，就形成一天的准确时长，只有当人类确定了二天交接点的时间技术之后，他们才可能尝试对一天进行更精确的计量——人们发明了漏斗来继续对一天划分为若干个等长的时间段——如十二个时辰，或者二十四小时——当人们继续这样将一天分割成不同的时间段的时候，人们才清晰地发现，这个一天一晚的日夜交替机制，其时间长度竟是分毫不差——人类不自禁地感叹大自然机制的如此精致与严谨……

日夜更替机制是如此的严谨，人类同时还发现了另一个严谨的循环机制——那就是月亮的阴晴圆缺——人们通过漫长的观察，发现月亮同样是以非常严谨的周期围绕着他们的世界进行不间断的循环演变的——更进一步，人类还发现了一个更长的循环机制，那就是一年四季春夏更替的时间等长性——但是，一天一晚的时间等长，可能人类凭朴素的直观性就能够发现，而一年时间的等长性，就无法通过直观的观察而获得，需要通过一个漫长的观察与测量手段才能完成对这一年时间长度的精确理解——其实这个过程依然是通过前面我们所说的一个小工具实现的，那就是日昃——同样是在一个平台上树起一根竹竿，人们通过每天竹竿阴影的最短点来确定二天的交接点。但每天竹竿的阴影长度，如果人们将其描述出来进行比较的话，人们发现，只要这种观察与测量是不间断的，他们就能够发现，这种每天正午阴影的长度，其实是不断地变化的——人们会发现，在一年的时间里，会有二天，白天与黑夜的时间是等长的，这二天，人们称之为春分与秋分，而有一天，白天的时间最长，人们称之为夏至，而有一天，黑夜的时间最长，人们称之为冬至——这四个时间的节点，人们通过一根简单的竹竿所形成的日昃——其实是对太阳阴影进行观察和测量的工具——就可以得到，然后通过漫长的观察和测量，人们同样发现，一年四季的更替与循环的周期竟然也是严格的等长的——即人类在他们生存的环境中，发现了三个严格等长的循环现象——日夜的更替时间等长，月亮的阴晴圆缺时间的等长，一年四季更替的时间等长，人类就产生了他们计量时间的最基本的单位——日、月、年……

人类早期虽然发现了日、月、年在时间长度上的这种严格的等长性，但他们并不知道这之中的机理何在——发现日、月、年的等长机理，是人类现代认知的重大和根本性的突破，标志着人类现代科学认知的横空出世，也可以说是人类智慧的最重要的进步……

但是，即使人类早期并没有认知到他们所生存的宇宙空间环境的运行机制，他们依然通过最简单的工具，通过漫长的观察和简单的测量手段，就发现了地球自转、月亮绕地球公转、地球绕太阳公转在时间上的严格的等长性，这其实也构成人类智慧的一种重大进步——其实考察古典文明进步性的时候，我们通常会考察他们的技术水平，而对一年四季与月亮循环周期测量的精确性，构成技术水平高低的一个重要的衡量指标——古典时代的中国，其实在天文观察的水平上并不落后于西方，据一个对中国古典天文学有着专门研究的学者考证，中国其实在战国早期就建立了以二分二至为基础的四分历，这其实就说明了，二千五百年以前，中国的先人们就能够实现对一年时间长度的精确测量了，这绝对是当时人类认知里非常进步的技术……

当谈到时间的量化的时候，我们就会发现，这涉及到人类对变化的理解问题了——其实日夜交替是变化，月亮的阴晴圆缺是变化，一年四季循环是变化——当一个变化不断地重复出现，这就构成人类对变化规律性的深刻认知。其实人类对变化的规律性的认知，就是基于他们对这个变化世界的朴素的观察过程中所发现的那种变化以非常精确的时间而不断重复的特征——包括日夜的更替、月亮的阴晴圆缺、太阳的东升西落、一年四季的循环、行星运行的周期性……这些事物变化的循环性构成人类对这个变化世界的深刻的经验印象——老子就说过，反者，道之动也——指的是道的运行规律就是循环。反其实就是返回——指的是事物运行到一定的程度，就会回归到它最初的运动状态，从而构成一种周期性的循环——实际上人类通过他们的观察而形成的对这个世界上生命的理解——也符合循环的特征，只是这种循环的特征与月亮与太阳以及行星的这种循环特征有差别——所有的生命其实都需要经历生老病死这个循环过程——只是生命在经历这个过程之后就死亡了，但生命孕育的后代依然会重复这个过程，这就形成了这个世界里生命的更替机制——这种更替机制，使得生命现象能够无限地循环下去——这也构成这个世界的一种深刻的规律性现象……

现在我们需要考察人类对变化的认知问题——前面我们谈到了人类的观念、语言与文字是对这个变化世界的意义表征，对这个变化世界的意义表征，其实只是为了将变化描述出来而已——当使用观念来描述变化的世界时，人们发现，观念本身其实是化繁为简的一种对应，人类只能使用有限的观念，来对这个世界之事物及其性质进行一对多的简化表达，这就注定了人类使用观念来描述这个世界是不精确的，人类就创造出量化的技术来建立对变化世界的精确理解，这种精确理解我们并没有深入挖掘其意义——因为我们还没有真正理解变化，只有对变化建立了真正深刻的理解的时候，再来谈人类的量化技术，才能对人类的量化技术的本质有更准确的把握……

假设我们需要理解变化，那就需要无理解人类关于“变化”的观念。什么是变化呢？其实变化最初就是事物在人类的感觉经验里所呈现出来的特征的改变——这种特征差异包括事物形状的改变，如月亮外形在人类的经验感觉里所呈现出来的阴晴圆缺——就是月亮形状的改变，一只碗被打破了，就是其形状改变了。位置的变化就是人类经验观察里最普遍的运动——如太阳东升西落、月亮的运动、鸟的飞翔、人的走动、水的向下流动……这些都构成变化的存在，是人类经验感觉里直观的特征改变……

人类的经验感觉里，变化其实通常以二种形式而呈现，现代科学将其归类为物理变化与化学变化——当然恒星里物质以离子的形式而存在，既不是物理变化，也不是化学变化，而且宇宙里物质变化的第三种情形，在这里我们且不去涉及——识者可以通过GOOGLE搜索来理解恒星内部的变化形式——我的绝大部分阐述只愿意涉及到人类日常经验观察到的常识内容。所以只在物理与化学变化的范围内阐述人类理解变化的一般情形。物理变化指的是物质构成的最基本的料子——分子没有发生改变，只是物质构成的外在的形状与位置发生了改变。而化学变化则是指物质构成的最基本的料子分子发生了构成变化，当然这种最基本粒子所发生的构成变化，同时也会导致物质构成的形状与位置发生变化——这是我们所观察到的自然变化的最普通的情形，也构成人类对变化的一般理解……

如我们通过观察到的物质变化是鸟的飞翔、水的流淌、石头从山上滚下、冰因为温度升高而融化为水、太阳早上从东方升起……这些构成我们通常认为的物理变化——有一些变化也是物理变化，如石头从山上滚下的时候，由于受到外力的作用而从一个整体变成了碎石块，但石头内部的构成粒子却并没有改变，我们依然称之为物理变化。化学变化其实也非常常见，如人们通过见到的燃烧变化，动物肉腐败的变化，动物与植物的生长过程，人体内部的新陈代谢变化……这些构成人们日常观察到的化学变化的一般形式……

人类面对的是一个变化的世界——这构成人类对这个世界的最深刻的理解——即这是一个变化的世界，希腊先哲就认为无物不变，变化永存，如果这个世界有什么是不变的话，唯一的不变就是变化本身。因为变化总是持续不断地进行的，从来就不会间断，因此西哲认为，人不能二次踏进同一条河流——进一步，甚至有西哲认为，人甚至一次都不能踏进同一条河流，因为当人踏放河流的时候，其实河流本身已经在发生变化，没有不变的河流存在，所以一个人是不可能一次踏进同一条河流的——这是西哲对变化的深刻认知。其实中国传统对变化也有非常深刻的认知，中国传统有一部经典叫做易经，就是专门阐述变化的机理的，在易经里，中国古典时代的先哲们认为，易分不易、变易和简易——这三个都是关于对变化的理解的——易之不易，就是指事物即使总是处于动态的变化过程之中，但这种动态的变化过程中，事物其实还是有不易和某种特征的暂驻的一面的，这是人类得以理解变化的前提。如果事物本身是不断地发生变化的，从来就不会让人们感觉到其不变的一面的存在，人们其实就很难真正理解变化。这就是易之不易的存在。当然易之第二个观念就是变易，这就是人类对变化的那种直观的经验感觉了，即所有的事物其实都是处于变易的过程之中的，没有例外，这是一个普遍变化的世界。最后是简易——其实就是人类建立了对变化的理解之后，复杂的变化世界就在人类面前呈现出简易的面貌，即使事物变化依然，但人类已经认知到变化的规律性存在，从复杂的变化过程中准确地把握变化，因此变化就在人类的认知里变得简易了——这就是中国古典先哲们对变化的那种深刻的辩证理解……

正因为人类观察到事物变化之存在，我们才能渐渐地进入到这个世界的真正本质过程的理解与探索之中——即理解变化成为人类认知的最核心组成部分——可以说，人类的认知其实是围绕着对变化世界的理解而展开的，前面所说的观念与语言、文字，其实只是描述变化而已，而量化——也只是对变化的世界建立更精确的理解而已。而变化才构成人类认知这个世界的内核……

我们需要探索人类究竟是如何理解变化的，其最一般的形式是什么……

人类是通过经验的观察而直观地感受到这个世界的变化存在的。这种变化的存在，前面已经有过例举，如太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺，行星的周期性的运转，水不停地往下流淌，云彩的变幻无常，一年四季的有序更替，生命的生老病死……这些都构成人类对这个变化世界的朴素与直观的认知，即一些变化过程与变化结果感性地呈现在人类的面前……

但当这些变化习以为常地在人类面前反复出现的时候，人类渐渐地发生了这样的疑惑——即是什么原因导致这些变化的发生？为什么会出现这样的变化结果，而不是另外一个变化结果的出现？当人类开始对导致变化发生的原因产生兴趣并且尝试追溯这些变化的因果关系的时候，人类伟大的智慧探索的旅程才真正展开了——即人类产生了一种对变化发生原因的兴趣，开始追求变化的因果关系——人类对事物演变的因果关系探索的步履展开了，而这个因果关系探索的步履一旦展开，人类就开始了他们对这个变化世界的机理进行不懈探索的征程，并且持续不断地进行下去，永远也不再停止他们对这个变化世界追求更深刻理解的步伐……

其实前面我们谈到了人类智慧运用的三种基本的形式——直观思维、关联思维与推理思维，直观思维其实是人类的经验感觉对事物特征的直观的把握，这种直观的把握，就构成人类对事物认知的直观形式——观念，只有通过直观的观念形式，人们才能建立对事物的意义表征，但是，如果直观的形式只停留在人类的大脑里，人类无法进行有效的交流，因此需要产生另一种直观的形式而将观念的直观形式表达出来，以形成意义的共识，这就产生了人类的语言与文字，人类的语言其实是使用声音这一统一的直观形式，而将大脑里所形成的观念的直观形式有效地表达出来、并且让共同体形成对应的共识而已。这就形成了一个对应的链条——事物及其性质特征——观念——语言——文字——这是人类意义体系建立的一般过程，而这个对应过程，就是人类关联思维的有效运用。本质上一块自然界里的石头存在，在人类通过观察自然的存在物，而在大脑里形成石头观念的直观形式时，其与声音石头的直观形式本是不相干的，是人类通过智慧而将其有效地关联起来，并且形成对应，从而产生人类的意义共识，这个过程如果无法有效建立起来，人类的认知当然就是镜花水月，而使得人类这种共识建立起来的思维形式，就是人类的关联思维……

但人类还建立了对事物进行量化理解的技术——这个量化理解的技术，当然首先需要产生数序，而事物本身的无限性，使得理论上人类需要使用无限的数序观念，才能完成对事物无限性的数量表征，但数序的无限性，如果需要无限的符号来表征的话，这将限制人类对事物的量化表征——人类就通过使用有限个观念，而完成了对数序无限的表达，其所使用的技术就是进制——这种进制技术的产生，就是人类推理思维的生动运用，有了进制技术，人类就可以完成对事物数量无限性的表达，并且进一步，人类还产生了数学学科，展开了对他们创造出来的形式的纯粹推理思考，人类的几何、代数这样的数学学科得以篷勃发展——这都得益于人类的推理思维……

但是，在人类的直观思维、关联思维、推理思维之外，随着人类对变化认知的不断深入，他们开始展开对变化因果关系探索，这就产生了人类智慧的最重要的思维形式——因果思维……

怎样理解人类对这个世界因果关系的理解呢？我们先来考察人类对这个世界的经验观察与他们通过这种观察所理解的朴素的因果关系，并最终推进到对任何事物原因的探索这样的深刻的认知探索之旅的演进过程……

首先来考察人类观察到的事物变化的因果关系——如人们在他们的日常生活中，他们本来看到树梢是静止不动的，突然他们发现，树梢发生了摇动——同时他们可能自己也感觉到了风吹指他们的身体，于是他们就立即明白了，是风导致了树梢的摇动。即风是树梢摇动的原因——这构成一个因果关系，并且是人类直观地观察到的因果关系……接下来，人们会发现，有一个人将一捆柴放在他家屋后的墙边上，人们看到了一个变化——即柴从山上生长的位置离开了，到了一个人家的墙上——但人们观察到了这个原因，是有一个人上山砍柴并将这些柴放置在他家的后墙——这构成一个人们清晰观察到的因果关系……同时人们可能观察到一条蛇吞吃一只老鼠，老鼠的死亡是人们观察到的结果，而导致这个结果发生的原因是蛇吃悼了老鼠……

人类通过他们对这个世界的直观的观察，能够获得大量的直接的因果关系——但很多的因果关系，人们并没有观察到它的发生过程，但人们依然能够认知到其因果关系的存在——如人们看到有一幢房子出现，他们就能够合理地想象，这幢房子是由人们建起来的，而不太可能是由猴子建起来的。人们发现一块土里有庄稼，他们没有看到有人在种庄稼，但他们依然知道，这庄稼是人们种植的。人们看到有一颗幼苗出现在土地上，他们就想象这里曾经有一颗种子，是这颗种子发育出了这株幼苗。人们看到一颗树上的一个鸟窝，虽然他们没有看到鸟窝如何修造这个窝，但他们依然认为，是鸟儿修建了这个窝，而不太可能是人去修建的……人类能够发现大量的事物，他们知道这些事物出现的原因——即使他们本身并没有观察到这个事物出现的那个过程，但他们也可以合理想象这个事物出现的那个过程……这构成人类对事物变化因果关系的复原……

这些人类发现的直接的因果关系，与人类虽然没有直观观察到、但人们合理推测的因果关系——都构成人类对这个世界变化的因果关系的准确理解——这种因果关系的准确性，人类是坚信不疑的——如人们观察到一幢房屋的出现，他们认为这幢房屋是由人修建的，这个因果关系，人们是不会怀疑的。当人们看到一株幼苗，他们认为这株幼苗是由一颗种子发育而成的，这样的因果关系，人们也会深信不疑……既然这大量的事物的出现都是有原因的，并且很多事物出现的原因，可能并没有被人们观察到，但人们依然能够准确地理解它出现的原因，并且人们也深信，出了他们所理解的原因之外，不会再有其他不相干的原因——如一幢房子的出现，是由人来修建的，而不会是猴子或者大猩猩的劳动成果，这样的因果关系，人们是坚信不疑的……

这些人类直观地观察到的事物变化的因果关系，与人类虽然没有观察到其因果关系的形成、但可以合理地推测其因果关系的存在、并且相信这样的因果关系是准确无误的……这就渐渐地形成了人类对事物变化的因果关系的普遍和共性的理解——即人们相信这个世界上的事物，都不出无缘无故地出现的，而是有其出现的原因，即所有的事物，都有其出现的原因，而不会无缘无故地出现——这就构成人类对变化原因的最初的理解，即，任何变化的发生，都是有原因的，没有变化原因而发生的变化，是不可思议的，也是不可能存在的，即一切变化都有原因，没有原因而无缘无故地出现的变化，在这个世界是不存在的，这就最终催生出人类对这个世界变化的因果关系的理解，并产生了人类智慧里一种最重要的智慧形式——因果思维的出现……

对事物变化因果关系的发现，并对变化因果关系进行坚持不懈的探索，构成人类认知的最重要的组成部分，也构成人类智慧的真正重大的飞跃——人类的智慧从此就进入到对这个谜一般的变化世界的深刻探索过程中，并且从此就一发不可收拾，不断地探索这个变化的世界，并且也形成了人性中对变化世界的某种依赖性，也就是在人性中产生了一种对变化的依赖性——当人的生命中缺失变化的因素时，人类就会努力去追求变化的存在——但是，既然这个世界是不断变化的世界，在人的生命里怎么会缺乏变化的因素呢？这与人类对变化的理解有关——即当人类理解了一种变化，即清晰其在不同的环境条件下的可能演变的方向，并且对其可能的变化结果产生了一种前瞻性的预测的时候，这时候变化在人类的认知里就具备了确定性，因此就失去了变化存在的魅力，人们也就对其不再感兴趣，而努力追求其他他们尚未完全认知的变化形式，从而构成了人性深处对变化的一种依赖，这也构成人性的一个重要的组成部分之一，当然，关于人性对变化的依赖，我们留待在对人建立理性理解中再展开阐述……

在人类对这个世界事物变化的因果关系的长期观察中，他们发现了大量事物因果关系的存在——渐渐地在他们的内心产生了一种“一切事物的发生都有因果关系之存在”这样坚强的信念——这种坚强的信念虽然是从他们对大量事物演变的因果关系的发现过程中渐渐地产生的，并且其强度也随着他们对事物因果关系发现的增加而不断地增加，但当这种对事物演变的因果关系的坚信渐渐地发展为一种信念的时候，他们就对这个世界产生了一种完全基于因果关系的思考，这也是人类智慧因果思维产生的根本的原因——即人类由对一个个单独事物因果关系的发现开始，渐渐地积累着这个世界上对事物演变因果关系的数量，最后，他们终于坚信，这个世界上没有无缘无故的事物之存在与出现，一切事物之所以发生和出现，皆有其发生和出现的原因，这构成人类对这个世界复杂变化因果关系存在的坚定信念！

但是，有些事物的因果关系令他们感到某种困惑——虽然从他们的经验感觉里，这些因果关系的存在是如此的清晰和简单。如鸡与蛋的关系问题——人们发现，蛋是鸡生出来的，然后再由蛋孵出了鸡，当蛋孵出了鸡的时候，鸡再生出蛋——即鸡生蛋、蛋孵鸡、鸡复生蛋、蛋又孵鸡……这二者是互为因果关系，没完没了地进行一种单调的循环——当然，在人类所生存的空间环境中，这种单调而没完没了的循环其实是存在的，如太阳每天早上的东升西落，白天与黑夜的不间断的更替，月亮的阴晴圆缺，一年四季的循环更替……这同样构成人类感性体验里的一种无休无止的单调循环——但人类却并不厌恶这种循环——因为人类的生命功能已经与这个循环机制在某种程度上形成了一种协调性，即人类的生命体已经适应了这个自然的循环机制，并且在这种自然的循环机制里，他们感觉到某种舒适与惬意，因此而产生了某种依赖性，这就使得人们对这个自然的循环机制反而产生了赞美的情感——但人类却对这种鸡生蛋与蛋孵鸡的因果循环感觉到某种单调性——他们的理性需要对这二个互为因果的原因里，找到一种最初的原因，即鸡与蛋谁才是这种单调的因果循环的最初的原因，而这种寻找最初原因的人类理性的努力，本质上就是打破这种鸡与蛋互为因果的单调的循环，这就让人类的理性进入了对事物演变的最初原因的探索……

当然，在对这个世界进行因果关系的追溯过程中，人们并不仅仅发现了鸡蛋这种单调的因果循环关系，而是他们还发现了一个自然演变的最重要的机制——即事物演变的因果关系其实是事物与事物之间相互作用的关系——即是事物与事物之间的相互作用构成事物演变的因果关系，这样，人们就会发现，导致第一个事物变化发生的原因，本质上是第二个事物——而第二个事物，其实是第三个事物带来的，即第三个事物是第二个事物的原因，同时，人们会发现，第三个事物也不是无缘无故地到来的，它是由第四个事物作为原因而导致的，而第四个事物，是第五个事物的结果，第六个事物，又是第五个事物的原因……这样，人们就会发现，这个世界事物的演变，是有一个复杂而漫长的事物演变的原因的链条的，并且这个事物演变的原因的链条是无休无止的，可以永远地向上追溯，永远也没有尽头，就如同鸡与蛋的那种单调的循环一样，没完没了，无休无止……

在这种对变化的因果关系的链条的追溯中，人们会发现，事物本身既可能是某一个变化的结果，但同时，它又会是环境中变化发生的原因，即一切事物的出现，本身既可能作为变化的结果——即作为环境力量而产生的特定的变化结果，但同时，一旦事物在变化过程中得以产生，它本身就构成了一个环境条件，从而使得新的变化因为它的出现而产生了与这个条件相关的演变方向——这就构成了自然环境里复杂的因果演变关系——所有的事物互为因果关系，在这种复杂的互为因果关系的演变过程中，宇宙与自然的秩序就因此而产生了……

在宇宙与秩序自然产生的过程中，环境中无数的事物互为因果关系，相互作用而产生了人类经验感觉里的那种秩序——但是无论这种秩序是由怎样杂多的事物相互演变而生成的，人类对这杂多事物演变过程的理解，其实是通过一个个具体的变化的观察与理解而渐渐地生成的，人类并不会立即就产生对整个宇宙与自然里无数变化集成的那种宏观理解，甚至即使他们在对无数微观变化建立理解之后，他们对这个宇宙与自然里无数变化的集成理解里，依然是有无数的微观变化的因果关系，是隐藏在他们的认知之外，而不为人类的理性所知的，即他们只是理解了这个世界里极少一部分变化的机理，而对绝大部分宇宙与自然里所发生的变化，他们浑然不知——但基于他们对已经理解的变化的机理的认知，他们合理地猜测所有变化都存在因果关系，即使这些因果关系既在他们的观察视野之外，也在他们理性理解能力之外，但这个因果关系的链条，他们是坚定不移地相信的——即使他们对这些变化的微观因果变化的链条一无所知，但不妨碍他们对变化发生必有因果关系产生这样的坚定信念的存在……

当然，人类对这个世界变化因果关系的理解，最终需要通过他们有效的描述而对变化的存在及其变化的过程表达出来——这就存在人类对变化表达的范围——变化表达的范围其实就包括变化的对象——事物。如太阳、月亮、石头、牛、羊、马、山、海、河流、树、花……这些事物构成这个星球上形成变化因果关系的原因或者结果。如花的出现，可能是树的结果，而花同时又是果子出现的原因。牛可能是草被吃悼的原因，而水又可能是石头被变得光滑的原因……这些复杂的因果关系，就需要我们对事物及其性质进行进一步的认识，才能构成对因果关系的进一步的理解，这就产生了人们对独立存在的事物性质的理解，这种独立存在的事物之性质——又构成人们认知的对象——但人们发现，他们需要从变化的过程中来认知这些性质，因为所有事物性质的形成——其实同样是一种变化的因果关系。如人们观察到的事物的红色，是因为有光线照到事物之上，并且通过事物对光线的反射而在人们的视觉里形成红色的感觉，这其实是一个变化过程。因此人类对事物所形成的色泽的感觉，本质上是在一个变化过程中所产生的一种刺激结果——是一个自然存在的变化过程……

其实人类对变化建立理解的结果，无非是对事物及其性质建立理解，并且进一步理解变化发生的因果关系——但是如何去理解事物及其性质——其实又是通过对变化因果关系的发现过程中完成的。如人类对事物化学变化的理解，其实就是理解事物内部分子的构成——而这种事物的分子构成，人类是通过对化学变化的理解而建立起来的，即人类对事物性质之认知，离不开对事物变化因果关系的那种探索。并且人们发现，事物在人类的经验感觉里所呈现的一切特征——如事物的颜色、味道、气味、硬度、比重……这些都与事物的构成成份有关。不同的事物构成，其在人类感官里的上述特征就会发生差别——这就使得人们对事物的一个最重要的特征产生探索的激情——事物之构成……

哲学是人类最早尝试建立对这个世界整体认知的一门独立的学科——哲学的产生与人类已经通过他们的经验观察而形成了对这个世界很多朴素的认知有关。但这些认知其实是对一个个孤立的事物变化所形成的分散的认知，这种分散的认知，是由不同的认知范式所建立起来的，一个认知范式是无法与其他的认知范式相契合的，并且其特征是明显的不同的。如在人类的哲学产生以前，人类可能已经学会了使用工具，这些工具的打造对人类力量的拓展起到了非常大的作用，人类开始进行大规模的合作体——最早的是部落，然后是部落联盟，然后开始进入城邦国家形态——人类最早的哲学产生，通常认为是希腊时期的哲人泰勒斯——这时候希腊已经是一个城邦国家了，人类已经产生了大量的对这个世界变化的认知，并且这些对变化的认知，也已经被人类有效地纳入他们的日常生活与生产实践，而产生了非常理想的效果——人类成为了这个世界事实的主宰。这时候，人类的理性得到了某种程度的拓展，并且他们产生了最重要的表达思想的工具——文字。前面我们探索人类的意义体系的建立过程的时候，我们只将目光切入到人类的观念创造与语言的表达——而并没有过多的涉及到文字的使用。但人类复杂而深刻的思考，需要借助文字这样的工具——这里，当我们将目光投向人类对这个世界复杂而深刻的变化机理的理解的时候，我们不得不重新回过头来，考察人类文字的产生与使用的过程……

人类行为的改变，是基于他们的认知革命——而认知的建立是需要有效的工具的，人类最早产生的表征认知的工具当然是语言——这是人类发现的承载认知的直观的工具——当然，当我们抽象出观念的存在是，其实是认知革命发展到相当发达的程度，人类产生了哲学这一思维科学的时候，对思维过程进行严谨的过程探索中发现的并抽象出来的观念存在。其实人类最早的语言的产生，从外在的直观形式上看，就是完成了一种声音与事物及其性质存在的对应——在对这个声音与事物及其性质的对应的分析与探索中，人们分化了这个复杂的认知过程，从而 产生了观念、意义这些独特的观念，从而使得人类的思维过程得以厘清——其实从最简单的层面理解，语言就是发出一种声音来对应一个事物或者性质，并且这种对应需要在一个合作体里形成共识，这样，大家就可以通过声音来完成对事物的有效表达——当然，这种声音与事物的对应，最初的时候一定只是局限于一小部分的事物，这一小部分的事物，肯定是与人类日常生活活动密切相关的，而与他们的生活无关的事物，人们是不会通过声音来对其进行意义表征的。但随着人类对事物的声音表达的技巧的成熟，人们就会发现，出现在他们环境中的事物，无论与他们的日常生活的关系有多大，即使是完全无关的事物，但因为在他们的生活环境中频繁地出现，人们可能也通过声音来表征它们，最后，他们发现，随着他们声音表征事物技术的成熟，他们能够对事物进行随心所欲的声音表征——这才是人类语言最终发展成熟的象征——即对人类希望表征的事物，能够进行随心所欲的表征，这就构成了一门成熟的语言……

人类所有的合作体都是产生了语言的——因为没有语言来有效地实现人与人之间的交流，人类复杂的合作就无法建立起来。动物世界里其实也产生了类似人类使用声音表征事物的语言形式，但这最多只是语言的形式而已，因为它们只是在一些特定的情境下，对少数事物进行声音的表达，而并未如人类这样能够对一切事物都进行随心所欲的语言表征——这是不同的，所以我们只能说动物之间是存在着类似于人类的语言现象的，但并不能说动物们产生了人类的语言工具。人类语言工具的使用，使得他们得以对这个世界进行无碍的意义交流——当然这种交流的范围，与人类本身智慧的成熟度有关。高度的人类种群能够对这个世界进行极度复杂性的意义表达，如人类语言时代所产生的巨著——荷马史诗——就是对一个合作体历史的复杂记忆。而简单的合作体，可能只能对日常生活里一些平常的合作进行简单的意义交流，这之间是有差别的。但我们需要考察人类语言使用的局限性所在——因为语言是一种即时性的存在，当人们发出语言，只有在声音所及的范围内，人们才能感觉到这语言指向的意义，一旦超出了语言的声波影响的范围，语言就无法发生影响。所以语言的传播范围是受限的，同时，当人类使用语言来表达对这个世界的意义时，他们发现，只有他们经验感觉的事物才能形成有效的语言表达，而离开经验感觉的事物，他们就只能通过简单的因果关系而创造上一层的非经验感觉的事物——如太阳神——就是让太阳产生并运行的原因——这需要通过对太阳的感觉经验才能产生……即语言对非直观的世界的上溯能力是有限的，无法形成对这个复杂世界——尤其是非直观世界的更深刻的理解，这是语言受限的第一个方面，限制了人类智慧向更复杂与深刻的非直观世界进行进一步探索。同时，语言因为其存在的即时性，使得语言所对应的事物，需要通过人类的大脑进行记忆才能形成，如果没有这种有效的记忆功能，人类的语言就无法生成——当然，人类先天就具备记忆功能，这为语言的产生创造了必要的条件。但这个条件是受限的，即人类的记忆力是有限的，有限记忆力，就只能记忆有限的事件与观念，这就限定了人类语言使用无法向丰富性发展，因为大脑只可能存储有限的观念，当丰富性到达一定的限度的时候，人们会发现，语言的发展就会受到其记忆容量的限制，从而使得人类的认知也同样受到记忆瓶颈的限制，无法迈向更高的台阶……

当然在传播上的又一个局限是，语言的表达是即时性的，这种即时性使得人类的活动一旦离开某特定环境，而需要通过对这一环境进行语言表达的时候，人们会发现，他们会因为记忆的原因、环境本身的复杂性的问题，使得语言在对环境的表达中存在失真现象，这是语言表达过程中必然存在的问题，使得人类的合作，会因为这种意义传播的失真性而产生失误，同时，因为语言的传播过程中，会从不同成员之间进行接力传播——这种接力传播，一旦存在需要进行信息的不失真传播时，就会产生记忆困境，即接力过程中的社会成员不可避免地产生信息传播失真的现象，这都构成人类语言使用的困境……

即无论是从人类认知的拓展，还是语言在信息传播过程中所受到的限制，这些语言所存在的先天的缺陷，都会制约着人类认知的进一步发展，所以当人类文明演变到一定程度的时候，人们会发现，受制于语言本身的局限性，他们的发展规模的扩大就面临着困境，需要一种新的表征人类认知的工具的产生，才能使得人类的认知得到更进一步的发展，而这种人类表征认知的新的工具——就是人类的文字。

人类的文字是随着人类合作体规模的扩大而自然地产生的，当人类合作规模扩大到一定程度的时候，人们会发现，单纯依赖语言进行认知的表达与信息的传播，就会受到极大的限制，合作体规模的扩大就受到了认知表达工具的制约，这时候，人类的智慧就创造了一种全新的表达认知的工具——文字，这种全新认知表征工具的产生，使得人类的认知得到进一步的拓展，向更深刻与更抽象的非直观世界进行突破，并且信息传播过程中的诸多的优势也得到体现——稳定性、长期性与非失真性——这也使得人类文明合作的确定性得到同步的提高……

人类所有的合作体都产生了语言，但只有少数文明产生了文字。文字是随着人类合作体规模的拓展而自然地随着其内在的需要而产生的，这个过程其实非常艰难，并且其机理也极端复杂而深邃，并不容易被人类的理性所窥透……

说一个与文字有关的很有意思的小故事——太平洋一个小岛，上面生活着几千土著，那里还没有产生文字。一个人类学家在那里做田野实验——田野实验，其实就是人类学家展开研究的一个方法，就是与研究的对象同吃、同住、同穿，亲身体验他们的生活方式，从而理解他们的文化形态。一天这位人类学家与一位土著人到山上去做事。但临到山上时，人类学家发现他忘记捎带剪刀。他让当地土著回去取剪刀——但他无法告诉这位土著什么是剪刀，因为在这个小岛上还没有剪刀这个事物，自然就不会有关于剪刀的语言。所以他无法将他需要剪刀的信息传递这给位土著。于是人类学家就从他的包里拿出一张纸，在纸上写下剪刀这个英文单词，让土著将这张纸交给他老婆。人类学家的老婆看到纸上的英文单词，就回房将剪刀交给了土著——这让这位土著大为吃惊——他想象不到，这张平平常常的纸条，是如何将剪刀的信息传递给人类学家的夫人的？他认为这张纸具有魔力。他将纸张供在家里的神台上，天天对其顶礼膜拜……

对于没有产生文字、还生活在部落时代的太平洋岛上的土著而言，文字是一种具有魔力的神奇存在。但对于生活在现代文明时代的人而言，文字就是一种日常生活中普通的意义表达的工具而已，并没有什么神奇性。但是，我们需要考察人类语言与文字的那种差别特征，理解，为什么随着人类文明复杂性的增加，文字就成为了一种必不可少的承载知识与传递信息的工具。我们知道，人类的语言所使用的直观形式是声音——并且人类的发声器官，也随着人类语言的使用而越来越成熟，人类能够发出更复杂的声音，对于不同声音的那种细微的差别特征，人类也能够清晰的辩析出来——这是人类语言功能成熟的象征。但人类有了成熟的语言功能，为什么还需要再创造出文字符号呢？因为这需要花费人类更多的精力去学习——文字是需要专门学习的，而语言，当然也需要专门学习，但在很多的时候，人们可以通过日常的交流就方便地习得了他们的语言表达功能——事实上人类的语言大部分就是他们的社会成员的日常互动过程中自动地习得的，当然，小时候父母的教育，其实也构成一种亲切的社会互动。但文字却是需要专门的学习才能获得的更高级的意义表征工具。在传统中国社会，语言是人人都会的，但文字，却只有很少的社会成员懂得，有人猜测，那时中国社会识字率可能不会超地百分之十，而更保守与悲观的估计，这个比例可能只到百分之五，即传统中国社会的文盲率可能达到百分之九十五——这其实并不用惊奇。因为传统中国社会是一个匮乏型社会，大部分社会成员处于资源的极度匮乏之中，追求生存才是他们的当务之急，而文字的学习，并不能从他们日常的语言交流中自动地习得文字的使用功能，而需要花费长达三五年甚至更长的时间来从事专门的文字学习，这对于大部分的家庭而言，其实是一个极大的负担。并且传统中国即使有科举这样的激励，但事实是科举的通过率极低，一个有着十万人的郡县，三年的秀才通过率不到一百人，一年三十多人，意味着只有万分之三的人可能获得最低等的功名，这样的投资回报率，相对于那些生活在饥饿边缘的社会成员而言，其实是一种奢侈。因此中国传统社会识字率极低，其实是摸着脚趾头就可以想象的基本的社会事实……

其实我们想谈的是，人类文字相比于他们已经创造出来的语言，究竟有哪些优点？首先一点就是，文字能够保证信息传播的不失真。当人们通过语言来进行信息传播的时候，当他从甲传到乙，从乙传到丙，从丙传到丁……当信息传递的过程越长，信息传播失真的可能性就越大。并且这些信息传播失真的可能性，也与信息传播内容的多少有关。如果信息传播的内容太多，哪怕信息传递环节仅仅是通过甲传播给乙，然后乙再传播给丙，我们都会发现，这个过程中都不可避免地会出现信息传播的失真——而文字的出现，则有效地防止了这种信息传播失真的问题——人类的合作依赖信息的传播，只有通过有效的信息传播，使得大家通过信息传播过程中所获得的共同行动的信息，才能形成有效的合作，一旦信息传播失真，则获得信息的人所展开的行动，是在基于失真的信息的基础进行的，就必然与传播信息者的预期相违背，结果就会导致合作的失败。因此解决信息传播失真的问题，是形成有效合作的前提——语言只能在有限的范围内产生影响，而要使语言传播失真的问题得到有效解决，就需要将合作范围约束在语言直接传播的限度内，这就限制了人类合作的规模。而当人类一旦产生了文字，则通过文字所进行的信息传播就不存在失真的问题，从而使得人类可以进行更大规模的合作……

文字的产生，使得人类对知识的传承，就突破了单纯的记忆限度，理论上可以实现对人类知识的无限存储，从而使得人类的知识得以有效的扩张——当人类还处在语言的阶段的时候，人类的知识储存就只能依靠大脑——因为语言本身一旦发出来，就立即在时空中消失了，不会有效储存，而能够有效储存的知识，就只能在大脑之中，这就必然使得通过语言而形成的知识，其容量只能受限于人类大脑的记忆容量，超过大脑记忆容量的知识，就可能会在人类的世界里失传，这限制了人类知识的发展。早期，当人类还没有产生文字，只有语言的时候，人类发明了很多的方法来促使他们通过大脑所获得的知识尽量更多——这个方法就是使用诗歌来传承他们的知识，使用诗歌来传承知识的好处是，诗歌是韵文体，朗诵起来容易琅琅上口，这就便于记忆，而便于记忆，就能够方便人们记忆更多的知识，这就是人类最初产生诗歌的原因。人类早期的知识，几乎都是以诗歌的形式传承的，中国古典时代有诗经，希腊时代有荷马史诗，二河流域早期的诗歌也很有名……诗歌这种文体的产生，与人类早期依赖记忆来传承他们的知识有关。甚至为了让更多的知识得到传承，早期的人类还使用了现代人看来非常残酷的方法，就是选择一些部落里聪明的孩子，使用艾草来熏瞎他们的眼睛，然后让他们专门从事对与部落发展有很大关系的重大事件的历史记忆——如荷马史诗，其传唱者就大多是眼瞎的人。但是即使这样，我们会发现，人类的知识传承依然会受到很大的限制，很多的知识，因为需要依靠社会成员的专门记忆成本太高，就会自然地在部落里失传，从而使得人类的知识总量就受到限制，而知识的受限，在某种程度上就是文明发展的受限——但人类文字的横空出世，就从根本上解决了这个人类知识传承受限的问题——因为，文字是一种被刻写在固定媒介上的符号，只要这种媒介足够多，人类就可以将他们想传承的知识全部刻写上去，而不受人类记忆容量的限制。这就使得人类知识扩张成为可能——如果没有人类文字的横空出世，人类的知识就永远会在他们记忆的天花板上定格，从而人类文明发展就会止步于某一个合作规模与相应的认知高度——文字突破了人类记忆容量限定的合作规模与知识传承的容量限制，使得人类的知识井喷的时代可能产生，事实上也真正出现了人类知识井喷的时代……

文字的产生，使得人类的知识传播更方便——如果当人类依赖语言来传承知识的时候，人们会发现，知识的传承是受限的，因为人与人的交流其实并不方便，尤其是当跨地域与跨时代的时候，人们会发现，通过语言进行知识的传承是非常艰难的，在古典交通闭塞的时代，一个人与十里以外的人进行语言的交流就不容易，如果空间距离更大一点，百里、千里……知识的交流就几乎不可能。因此知识就只能在有限的空间范围内流传，而很难打破地域之界。但当知识的传承一旦使用了文字之后，通过对记载文字媒介的书籍的流通，人们就能够非常方便地实现知识的跨地域传播，使得人类知识的应用范围大大地增加了，同时知识的传播范围也大大地增加了——这是文字所产生的知识突破空间限制的传播。但文字的产生，同样可以突破时间的限制，而更容易地实现知识间的代际传承——并且这种跨代际传承还是一种非失真的传承，其优越性自然远远地超过语言的传承……

文字催生了人类的社会思维——这可能是绝大部分人类的思想者所忽略的一个重要的方向。因为文字是基于社会合作规模扩大的需要而产生的，文字的产生本身与人类合作的复杂性有关。当人类还处在部落合作时代时，因为合作规模就仅限于几十人、上百人的规模，社会互动比较简单，人与人几乎都处在一个信息完全对称的状态，整个社会财富都非常有限，并没有什么财富的积累，人与人之间也相对平等。但随着人类能力的扩张，合作规模的扩大，人与人之间的冲突就开始成为社会合作无法回避的问题，这就自然地产生了人与人日常互动的合理性的思考，这种思考，是为了人与人之间的冲突寻找一个合理的解决方案，人类从此就不仅需要面对他们与自然的关系，还需要进一步面对更重要的人与人的社会关系，人类的社会认知开始产生了，而社会认知的产生，是基于社会事实的，社会事实并不同于人类在自然形态下的那些自然的物理事实，而是基于社会互动的复杂的关系而重新生成的人与人互动的适当形式，从而产生了对社会事实与自然事实完全不同的特征——这就需要从社会关系上去重新界定社会事实特征，当社会事实特征脱离了自然的物理事实的时候，人们就会发现，他们在思考社会关系的时候，社会事实是需要从复杂的社会关系中去重新界定并将其相应的特征纳入与社会关系相对应的范畴的，这就构成了人类全新的社会思考，而这种全新的社会思考，由于其本身与人类传统的自然的物理事实产生了隔离，因此就无法从纯粹的物理事实中去理解社会事实，因此社会事实就成为了一种基于社会关系而派生出来的新意义，这种新意义是在基于社会特征的前提下被人类的理性所抽象出来的，这样的思考，是伴随着人类文字的产生而渐渐地成熟的，即文字催生了人类全新的社会思考……

当然， 人类的社会思考，是基于人类合作的复杂性而产生的，这可能与文字本身无关——是随着社会合作规模的不断扩大，而自然产生的人与人互动的合理性问题。但当人类还处于部落合作时代的时候，这种社会认知其实就已经开始诞生了——只要有人与人的合作，无论其规模有多大，就必然产生人与人的合作的关系问题，但早期的合作是非常简单的，分工也很少，规模也不大，彼此信息其实是充分对称的，这样的合作，并不容易产生社会冲突——社会认知就会处于某种简单的状态，合作体间的冲突并不剧烈——当然冲突肯定不可避免，但通常也会使用自然的法则来解决，即当社会合作体还不成熟的时候，通常内部成员的冲突，会听任他们自身的力量来解决。但当合作规模到达一定程度的时候，人们就会发现，合作规模的扩大，信息不对称的增加，使得社会人与人互动的复杂性大大地增加，社会冲突也不能依赖成员间自我解决，因为这会让社会成员各自支持不同的冲突方，导致社会合作的解体，这就必须产生公共力量，来对冲突双方进行某种方向的支持选择——这就必然产生相应的合理性考量，而这种合理性的考量，一定是基于复杂社会关系所形成的社会事实，并且根据这种社会事实来重新界定社会合作所应该支持的方向，这就自然地形成了人类的社会认知——这是社会认知产生的自然过程。在这个过程中，人类会发现，社会事实本身进入了某种复杂性，因为其是基于社会合作的关系而派生出来的特征来界定的，而这些派生出来的特征，并非传统人类对自然认知过程中的那种直观特征，所有的社会关系都是隐含的，其根据社会关系而派生出来的社会事实，自然也是非直观的，这种非直观的特征，就需要人类的理性去把握，从而产生了人类的社会理性，而社会理性的非直观性，当通过语言进行表征时，就会变得晦涩——当然，这并非是语言导致的社会观念的晦涩，而是社会观念本身是晦涩的，语言无法让社会观念更清晰地呈现出来，所以当人类还处于语言阶段的时候，其实他们是无法通过语言而对社会进行复杂的思考的——毕竟，当意义本身还处在一种晦涩的理解中的时候，对意义对象的复杂的变化过程的理解，自然就无法有效地建立起来，所以人类的语言时代，很难产生对人类社会的深刻思考。但当文字产生之后，这种现象就得到了改变——因为当人类对社会进行思考时，其所建立起来的观念意义，固然依然处于某种晦涩之中，但当人们可以通过文本而反复地阅读这些观念时，人们就会通过这些观念而进入对社会变化过程的那种越来越深刻的理解过程之中，并进一步通过对这种社会变化的深刻过程的理解，而把握其社会特征，并创造一些新观念来表征它，而这些新观念的表征，同样通过文字而被传承下来，让其他更多的社成员对此产生理解——于是人类对社会复杂性的理解，通过文字而代代地传承，使得对社会理解的深刻性不断地得到加强，人类对他们本身合作体的合作理解也越来越深刻，当这种对社会理解的深刻性到达一定的阶段，就产生了对这些深刻理解进行综合的思考，这种综合的思考，一旦得到大部分社会成员的理解与接受，于是对社会理解的范式就开始产生并趋于成熟——而这个过程，在二千五百年前就出现了，那个时代，被现代的哲学家称之为人类的轴心时代——人类的轴心时代，是一些人类的思想者，将他们所理解的一代一代接力传承的对社会思考的成果进行某种程度的综合，从而形成了他们对社会完整的综合理解，并且将这种理解书写为文本，并得到大部分社会成员的认可，一代又一代的哲人们，在他们开劈的思想道路上不断地迈进，从而就开始构建人类社会认知的瑰丽大厦——而那些最早将这些思考提练为成熟的范式，并以优美的文本记载下来让大家都不断地称颂的学人，就是人类轴心时代的大家——希腊时代有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以及更多的哲人，犹太人产生了经典的圣经，印度也产生了释迦牟尼，而中国在那个时代，也产生了孔子、孟子、墨子、老子、庄子、旬子、韩非子……这些光辉的名字，在人类文明的史册上发射出永不泯灭的光芒……

文字的产生，催生了人类对社会思考之成熟——这可能是很多的哲人与思想者所忽略的方向。没有成熟的社会思考，人类的合作可能还会在混沌中艰难前行——但即使人类对社会的思考不断地发展与演变，人们可能依然没有真正清晰他们所建立起来的社会合作，其终极的力量源泉究竟来自何方？很多人认为人类是需要信仰的——如果没有信仰，他们就会为所欲为，则社会秩序就永远也不可能走向理性。这其实是他们没有真正理解社会运行的力量源泉，也不清楚作为一种文化建构之人类信仰力量，其实对于所有的社会成员而言，都只有有限的约束——即使是一个非常虔诚的信仰者，也不可能完全受制于信仰对他的行为约束——并且这种信仰的约束也会带给他一种另类的力量，即他对非信仰者的那种道德优势，以及他认为对非信仰者进行约束的正当性，这都会导致信仰本身同样会给人类的合作带来灾难——人类信仰者带给这个合作体的灾难，其实并不亚于非信仰者带给这个社会的灾难——这其实是深刻的历史教训。所以我们其实很难相信纯粹信仰的力量会带给我们这个社会真正的理性秩序，这同样构成对人类理性的误解——我们在此暂不深入……

我们还是需要再回到对人类因果思维的探索——人类是能够认识到由于他们自身的力量所构成的那种因果关系的——这些他们自身的力量所形成的因果关系，即使他们并没有亲自从经验的层面观察得到，他们依然能够对这样的因果关系深信不疑——如人们看到一幢房屋，即使他们并没有看到谁修起了这幢房屋，但他们也知道，一定是有人建造了该房屋，而不可能是其他的力量。这是人类坚定的信念。就如同，当人们看到一个精美的钟表的时候，他们就会不自觉地认为，这一定是人类的匠心独运，而不可能是这个星球上的任何其它生命所创造……这样，人类能够看到这个世界上绝大部分的人类创造物，他们都非常清晰这是人类的原因……即人类其实是能够非常方便地获得他们对自身创造物的那种因果关系的溯源的……

当没有人类力量介入的变化，如那些独立的物质与自然变化，有很多变化的因果关系，人类也能够建立清晰的理解，如一只苹果从树上悼了下来，当人们看到这只苹果的时候，即使他们没有观察到那个从树上悼下来的过程，他们依然能够认为，这只苹果是从树上悼下来的，而不是在地上自然地生长出来的——这是人类能够确定的因果关系。同样的道理，当人们看到水在流动时，他们就能够准确地判断，这些水是从上游流下来的，并且它即将向地势更低的地方流去，直到流入人类视觉里地势最低的大海……这些因果关系，即使是人类视觉没有观察到，他们依然能够作出准确的判断……

当无数的因果关系渐渐地被人们认为是理所当然的，人们对其有确定不疑的自信的时候，人们就渐渐地产生了这样的认知——即这个世界事物的变化，都是有原因的，没有原因的事物是不可能出现的。即所有的事物都有原因——这是人们渐渐地从他们对这个复杂世界里无数的因果关系的产生而得出的一个结论——这个结论是人类的理性所坚定不移地相信的……

人类之所以产生——这个世界上所有的事物的发生都是有原因的——这样的坚定不移的结论，与他们对这个世界的朴素的经验观察有关。即这是人类通过他们对这个世界上大量的事物与其因果关系的观察所得到的结论，他们将这个结论扩展到所有的事物——这个所有的事物，包括在他们的观察里，成为原因的事物——因为在人类对这个世界进行因果关系的探索的时候，他们发现，导致事物出现的原因本身，其实也是一个事物，而这个事物也不会是无缘无故地出现的，并且人们发现，他们可以对事物出现的原因进行一种持续的理性的追溯，如他们追溯鸡与蛋的互为因果的那条似乎永远也没有终结的因果追溯的路径，鸡与蛋互为因果，可以永远地向逝去的时间深处进行无限的原因追溯……

但是，人类发现，有一些原因，他们无法追溯下去——比方说，人们观察到水总是持续地往下流淌的，但为什么水会持续地往下流呢？人们发现，水往下流的原因，处在他们认知的混沌之中。同样，人们发现，太阳每天早上会从东边升起，到西方落下，然后第二天早上，太阳又会出现在他们视野里的东方，然后再一次往西方落下去，并且这种现象是循环往复，永远地重复的，从人类观察太阳的那一天开始，这种现象就在无限地重复了，似乎这种重复会永恒地进行下去，但太阳为什么会这样无限的重复着东升西落呢？人类似乎永远也无法解开这个谜……

当人们通过大量的观察而发现了这个世界事物演变的因果关系的链条的时候，他们同时也发现了，一些事物演变的因果关系，超出了他们的认知领域，而陷入了某个混沌之中——这对于人类的理性而言，是一个极大的困惑——当人类展开对这个世界因果关系链条的探索的时候，他们不甘于有一些事物因果关系演变的链条，会超越他们的认知之域，而落入某种混沌之域中，这对人类的理性而言，似乎是一个体必须解决的问题——即人类的理性一旦肇始，他们就会对这个变化世界的因果关系产生持续探索的激情，并且他们不允许这个世界会有一些变化的因果关系隐藏在他们认知之域的外面，而使他们的认知陷入某种混沌之中，这是人类理性所不甘面对的现实……

当然，在人类的认知里，他们认为世界变化的因果关系其实是由力量而实现的——人类自身的力量就成功地实现了大量的因果关系。有些因果关系，人类之所以无法实现，是人类发现，他们的力量不够。如他们能够修筑起大坝来阻挡河水，然后将河水引入他们开垦的庄稼地里，成功地实现灌溉。但当河水突然汹涌的时候，河水的力量就膨胀了，这时候，人类发现他们所建造的堤坝就不足以阻挡河水，河水反而铺天盖地地淹没了他们的庄稼……这是人类力量不及的原因。人类受制于他们力量的弱小，他们就拟想有一种比他们更强大的生命，这些生命的力量远远地超越人类，从而成为人类想象中的一种神灵存在——这种神灵因为拥有强大的力量，因此就可以导致大量人类力量不及的事物因果关系的发生——这样，当一种事物演变的因果关系超过人类的认知范围的时候，人类就使用神灵的力量来弥补他们对这个因果关系的认知不足，而让神灵来充当他们认知不到的事物演变的原因，从而使得他们的认知里，就完成了对这个世界所有事物演变的完整的因果关系的链条……这就是传统人类认知里的神学因果关系之建构……

我们先来考察人类神学因果关系的建构——在人类对这个变化世界因果关系的探索中，他们理性范围内能够追溯到的因果关系，他们并不会将其归之于神性的力量，而是自然地归之于他们认知里的相应的环境力量——如当他们发现一只苹果在地下的时候，他们能够理性地认识到，这只苹果是从苹果树上悼下来的，而不会认为，这只苹果存在的原因是因为神。只有当他们在对事物原因的演变过程中，发生了无法追溯的原因的困境时，他们才会引入神灵的力量，并且也不是所有的事物的存在都会引入神灵的力量，而是只与人类的实践活动休戚相关、或者事物本身在人类的环境中是一种非常强大的存在，或者人们认为其具备重要性，人们才会建构一种神性的力量来合理地理解其存在的原因——如人类的早期是无法理解山为什么会出现的，也无法理解海、太阳、月亮这些在人类经验世界里极端重要的事物，为什么会出现大这个世界上，并且会表现出如此有规律的行为方式？这些是导致人类引入神性的力量来解释这些事物的出现以及它们为什么会如此行为的原因——如山的出现，当然是因为有山神。海自然是因为海神的力量，太阳当然是太阳神来主宰，月亮就由月亮神来主宰——这就是人类早期非常普遍的多神教……

这种当事物演变的原因超出了人类理性能力能够追溯的极限，人类无法理解其最初的因果关系的时候，人类理性就引入神性的力量，来完成他们对这些无法理解的事物的因果关系理解的完整性，从而使得他们对这个世界所有事物的因果关系的建立都得以产生，这就使得他们对这个变化世界的因果关系的建立得到了无缝的覆盖——这种神性力量的引入，最终也成为人类信仰产生的根源。当然，在引入神性力量的过程中，人类会发现，这个世界的所有原因，其实都是一种有力量者的意志的体现——人类所创造的一切事物，本质上都是人类意志的体现。而自然之所以出现如此复杂的变化过程，也是因为神灵意志的体现——即这个世界，从整体上而言，其实是一个意志呈现的世界，要不就是呈现人类自身的意志，要不就呈现神灵的意志……这是人类引入神灵的力量来解释他们无法理解的因果关系的时候，所自然出现的一个思维趋势……

但是，这种单纯引入神灵力量来解释人类所无法理解的那些因果关系时，只是对局部的因果关系建立了某种理解——即通过这种神灵力量的引入，使得人们对某一个无法理解的事物出现的原因得到了理解，如山神就是山之所以出现的原因。当大量这样的事物，都通过这种神灵力量的引入而获得因果关系的合理性理解时，人们渐渐地发现，这无数的神灵——又在人类理性的世界里出现了，这些神灵的原因又是什么呢？这是一个问题。第二个问题是，如果我们的这个世界整体上是呈现出一种秩序面貌的，那么，那些神灵的秩序又是什么呢？这是人类追因思维自然演进过程中所必然产生的问题——于是将这无数分散的神灵纳入一个可以理解的秩序的环境中，又成为人类理性建构的一个自然的方向——于是，神灵环境的秩序面貌又在人类的世界里诞生了……

当然，这一个个的神灵，其实是在人类对一个个独立而他们又对其来源的原因困惑时，离散地产生的，这一个个离散地产生的神灵，当数量达到一定程度的时候，人类就会发现，需要将这一个离散的神灵，在一个秩序的面貌里得到统一和一致的理解——这与人类对这个世界根深蒂固的秩序思维有着密切的关系——人类是坚信这个世界是由一个统一的力量而溯造了他们眼见的秩序的，因此神灵的存在，当然也不能是一种离散的存在，需要一种整体的秩序面貌来对这些神灵进行某种秩序结果里的理解，这是人类从他们对自身所在世界的秩序面貌而合理地推进到神灵的世界的，即使他们可能对神灵的世界一无所知，他们也从来就不曾感觉到神灵的存在——他们只是从事物应该有一个生成的力量这样无比执着的理念出发，而建构出神灵的存在的——但人类无法感知到神灵的存在，并不妨碍他们对神灵的坚定信仰，于是他们就开始产生了建构神灵秩序的要求——希腊的神灵秩序，就是有一个至高无上的神灵宙斯，由他来统领所有的神灵——而中国传统也是一个多神的信仰，这个多神的信仰经过复杂的演变，也产生了一个神灵的秩序，传统中国观念认为，于上神灵的最高统治者是玉皇大帝，其夫人是王母娘娘，玉皇大帝成为中国传统观念里所有神灵的最高统治者，其等级秩序与中国传统社会里的等级秩序并无二致……

其实，从人类引入神灵开始，其实就展开了人类生活里一种独特的追求——信仰。同时，神灵力量在对复杂的变化世界因果关系的解释里被引入，也产生了人类实践层面与神灵的互动，这种互动，构成人类实践里对神秘力量介入他们所追求的变化目标的那种仪式对话，从而产生了人类与神灵沟通的方式——这些都深度改变了人类的行为方式，我们对这些人类与神灵互动的方式的介绍，留到人类的实践观念的阐述时再进行探讨……

当然，多神信仰并非人类信仰的唯一形式，相反，多神信仰可能是人类信仰最初产生时的最朴素的形式，但这种信仰最终被人类的单神信仰所取代，单神教最终成为人类信仰的最基础的形式——但是，人类的单神教的产生原因，其实与多神教的产生原因并无二致，同样是对事物因果关系的那种复杂的追溯过程中，由人类的理性所自然创造的——即当人类在对事物因果关系的追溯过程中，他们发现了一些无法解释其因果关系的事物之存在，在多神信仰时，人们就可以将其归之于一个与其有着独特关系的神灵，如山神创造了山，海神创造了海，智慧之神创造了智慧……但单神教在对这个世界上所有事物的原因进行追溯时，他们并不归之于无数的神灵，而是将所有事物的起源，都归之于一个单一的神灵，即这个世界之所以发生和发展演变，其唯一的原因都是这个单一的创世神，即这个创世神——我们通常称之为上帝，是这个世界上一切事物创造、发生和发展的唯一原因——这就是人类的单神教……

即当人类引入神灵的力量来对他们所不理解的事物的因果关系进行解释的时候，人类就产生了对这个世界产生、发展和演变的神性因果关系的认知路径——这个认知路径，最终就演变成人类的信仰。在这个星球上，我们会发现，绝大部分的人类都是有着信仰的存在的，有太多的人类成员，其信仰是非常的坚定的，只有极少数的人类成员认为他是无信仰的。中国传统就被认为是一个没有信仰的国家，现在人们通常也认为国人并没有信仰——其实这种信仰已经是一个人们认为的某种标准化的行为方式，如基督信仰、天主教信仰、犹太信仰、伊斯兰信仰……这成为人类信仰的标准形式，其实这些信仰都是由最初的犹太信仰发展和演变而来……但如果将信仰与相信神性力量的存在，并且努力追求与神灵的某种互动，则我们就会发现，信仰其实是人类的一种普遍的存在——其实中国人同样也是有信仰的。只是他们没有将这种信仰发展成一种日常生活里必不可少的仪式而已……在人类社会的发展过程中，信仰一度在人类的日常生活中占据非常重要的地位，信仰成为人类生活里主要、甚至是最至关重要的精神目标，这个信仰目标的存在，大大地挤压了人类世俗生活的空间——因为人类的信仰生活，本质上是对天堂生活的向往，而完全不看重、甚至忽视世俗生活的意义——当然，西方社会通过文艺复兴之后，他们重新开始发现了人类世俗生活的意义，从而在尊重信仰的同时，他们也对世俗生活的意义进行了重新的诠释，从而使得世俗生活与信仰生活在某种程度上取得了平衡，使得二种生活并行其道，互不干涉，这才构成现代西方政教分离的基本生活方式……但是，即使在现代，我们依然能够看到大量的政教合一的国家，在这样的国土，信仰成为一种主要和主流的生活方式，对这种生活方式的质疑与否定，是对他们严重的冒犯，因此会引导他们的强烈反对——这种反对，甚至包括对信仰异议者的生命威胁，这是我们目前所看到的信仰占主流的国家的现实情形……

神灵力量的引入，使得人们非常方便地对这个世界的因果关系产生理解——那就是，一旦当一种事物的因果关系在人类的认知里存在理解的困惑的时候，人们就可以引入神性的力量，来完成对其因果关系生成之理解，从而使得人类似乎对这个世界变化的因果关系不再存在困惑——这也因此而形成了人类信仰的生活方式，并且产生大量基于信仰的仪式与禁忌，这些仪式构成人类与神灵交通的基本形式，也对人类的现实生活产生实质性的约束，使得信仰的力量作为社会关系互动时，一种重要的调整力量，并且拥有非常强大的权威——在信仰时代，或者信仰作为一种主要的生活方式的国土，对信仰的质疑与对信仰生活方式的违逆，将面临非常严重的后果，整个社会会将这样的成员视为异类，而对其严重的鄙视，使得这个成员面临非常强大的社会压力——在一个充满信仰的社会里，将一个人称为异教徒或者无神论者，将是对这个人最大的冒犯！因此信仰就深度地介入了人类的日常生活，成为人类生活中必须遵守的规范——无论人类什么新的生活方式的产生，都需要接受信仰这种生活方式的检视，看其与人们的信仰有没有什么冲突——如果存在冲突，则这样的新的生活方式就会受到人们的抵抗，无法在这样的社会生根发芽，从而使得信仰就成为对人类生活方式创新的最重要的衡量标尺，而与此相违逆的一切生活方式的创新，都将无法在这样的社会里出现……

当然，人类对这个变化世界的因果关系的解释，当超出他们经验直观所形成的因果关系之外，除了引入神性的力量来完成对事物变化的因果关系之外，他们还建构了另外一种通过物质自身的演变而形成的对变化理解的形式——这种形式通常会被认为是唯物论的——即是物质自身的那种演变而形成的因果关系的演变链条——这样对变化的认知，在传统中国文化里是相对比较典型的，他们引入了阴阳与五行来对这个世界进行因果关系的系统解释，并且远成了对现象世界的某种逻辑一致的理解，从而成为中国传统认知里对这个变化世界建立理解的一种重要的认知体系——在中国传统的认知里，他们认为这个世界的物质是分为五种基本的特征的，这五种基本的特征分别是金、木、水、火、土，这五种基本的特征，在二种力量的作用下而相互转变，从而就产生了这个世界里金木水火土这五种事物性质的相生相克的奇妙演变——相生相克都是人们从他们对这个世界里的相素的直观认知而获得的，如人们发现，金属是可以将木头切割的，于是就产生了金克木的观念，木是可以从土壤里钻出来的，人们就认为木克土，土是可以通过修筑的堤坝来阻挡水的下行的，因此土可以克水。水可以将火浇灭，因此水克火。而火可以锻烧金属，而将金属冶炼成人们希望的形状，因此火可以克金——这是人类经验观察里的五行相克的情形。而相生，其实也是人们经验观察的现象的某种扩充理解而已——如人们观察到木可以燃烧，于是就认为木生火，而木燃烧后的物质就变为灰烬，而灰烬就构成土壤，于是就认为火生土。而金属作为矿藏，大部分是深埋在土壤之中的，人们就认为土生金。中国的金属矿藏大部分在地势较高的西方，那里也是中国主要河流的发源地，人们就认为金生水。而所有的植物离不开水，没有水就不可能有植物，于是就产生了水生木……这就构成了中国传统五行生克的主要观念，也构成了物质相互演变的主要理论——但是，究竟是一种什么样的力量构成事物这五种性质的相生相克呢？中国传统认为是一种对这个世界变化构成广泛影响的阴阳二种力量在事物内部起作用，正是阴阳这二种力量的相互作用，才构成事物的五种性质的相生相克，从而形成了万物演化的过程——而阴阳这二个观念究竟是如何产生的呢？其实是源自传统中国认知里，当他们对这个世界建立某种分类的认知时，他们发现了不同的事物的性质都是会相互变化的，如太阳的升与落，月亮的阴睛圆缺，每一天都会黑白交替，如黑白、上下、圆缺……这些都构成事物性质的完全相反的特征——这种完全相反的特征，在人们对任何事物进行特征的划分与理解的时候，其实都是存在的，这本质上是为了方便人们对事物性质进行不同的特征理解，而在认知里却不自觉地将其视为一种事物演变的对立的方向——这与人类对变化建立认知时，他们会自觉地在某种范式内去理解变化，而不会将不相干的范式引入，使得他们对事物的理解产生某种非协调感——如他们在理解我们一天的黑白交替的时候，他们是不会引入其它诸如形状或者声音这样的因素来让他们对一天一夜的黑白交替的理解产生淆乱的，当他们理解水往下流这样的物理事实时，他们是不会将环境里所存在的石头、鱼之类的事物引入进来——即将环境中的一些事物有效隔离，以保证他们观察中的因果关系与非因果关系的事物保持一定的距离，从而使得他们得以确立准确的因果关系——即当他们理解事物演变的因果关系的时候，他们必定会发现环境中有大量的事物存在，而这环境中大量的事物，他们会根据他们所建构的认知范式，而将他们认为对因果关系有影响的因素抽象出来，而对他们认为的无关乎变化因果关系的因素剥离开去，从而使得他们所建立的因果关系，符合他们的认知范式——这是人类对事物建立因果关系的一般形式。比方说，当人们在对他们种植的庄稼进行丰收的原因探索时，他们可能对田里生长的野草的存在与丰收的关系建立因果关系，而对田里出现的一块石头与丰收的关系，人们就会忽略——最多他们认为这块石头可能妨碍了他们在田里的劳作，因此会将石头清除出去，但不会认为这块石头的存在会让他们的庄稼更丰收，或者会破坏庄稼的丰收，人们认为石头在田里的存在与否，并不构成对庄稼丰收的影响，但野草的存在就会影响到庄稼的丰收……这是人类在建构对事物变化的因果关系的影响时，必然产生的范式，而排除环境中非相干的因素，而准确把握环境中的相关因素，这才能渐渐地产生人们对变化的理性的因果关系的理解……

但是，任何事物的性质特征，在人们的认知变化里，都是存在着不同的演变方向的，这种不同的演变方向，就构成人类认知里的二种性质，从而就构成人们对这二种性质的阴阳分类，这也就产生了人们认知里的阴阳观念，而这阴阳观念，就构成人们对事物变化原因的二种相互作用的力量，从而产生了中国传统的阴阳观念——阴阳观念的存在，就构成中国传统认知里，二种相互作用的基本力量，构成五种事物性质相生相克的内在的原因……

当然，从这种传统的认知里，我们知道，有二种对这个世界变化力量的基本解释形式——神性的力量与自然的力量，当然这二种对这个世界的基本的解释形式，与现代科学对这个世界的解释形式，是完全不同的。无论是传统解释里的神性的力量引入对因果关系的解释，还是自然的朴素的观察里所建构的那些因果所形成的解释，都不构成对自然变化的理性理解——这些可能会在人类的认知里获得某种解释上的自洽，但不足以完整而清晰地构成对自然变化的理性理解。而神性力量的引入，就构成人类对这个世界理解的神学系统，而自然演变的解释形式，就构成传统对这个变化世界建立理解的玄学解释体系，这种玄学解释体系，可能能够对变化的因果关系进行某种后证的解释，而无法根据环境中的特定情境，而合理地推出未来确定的变化结果，而只能在变化结果出来之后，再来通过已经观察到的变化情境来对这种结果出现的可能性进行某种符合人们所建构的那种因果关系的合理性——从而就生成了一种后证的玄学解释体系——这其实是中国传统认知里，对自然变化建立解释体系的一种非常重要的认知方法。所以我们经常会听到古典文献里，那些对玄学解释体系有深刻理解的人会这样说——天道玄远，候至方验……

但是，这种因果关系的探索，同样会上溯到原因的原因，并进一步上溯到原因的原因……并因此而无限地上溯，人们依然会发现，需要找到这个世界变化发展的最初的源头——如果象鸡生蛋、蛋孵鸡这样无始无终的因果循环的话，人类的理性就会感觉某种不可思议，他们需要一个这个世界最初的生成的原因——这几乎在所有的人类文明的认知探索中，都是一个基本的方向——即人们拒绝承认这个世界就是这样一种永远单调循环的机制，他们认为这个世界有一个最初的原因，无论这个原因是神性的，还是物理的自然演绎，最初的原因的追溯都必不可少——于是神创论者就产生了上帝的观念，中国传统不产生了道的观念——神创论认为，这个世界之所以被创造出来，是因为上帝，是上帝根据他自身的模样而创造了人类，并且创造出了这个世界以让人类幸福地生活。即将这个世界的最初的原因归之于上帝之创造。而中国传统认知里认为，是道创造了这个世界，并且道也深度地介入了这个世界的变化过程中，道成为这个世界发生、发展与演变的终极的因果……

我们再来谈一谈西方传统的哲学思考——其实西方传统的哲学思考，本质上和我们传统的对这个变化世界追求理解没有差别，只是他们思考的方向与我们的不同而已，他们同样是追求对这个变化世界的准确的因果关系的理解——在这个过程中，他们同样是在大量的经验观察的基础之上展开他们对这些已有的经验观察的完整的一致性的理解的，而这些理解，就如我们对这个世界的理解一样，因为存在一个变化的因果链条的无限追溯这样一个现实的困境，同时，他们发现这个世界所构成的物质在外在的经验感觉上是存在诸多的差别特征的，这就产生了另一个追溯方向，即这些物质构成的外在的差别特征，会不会有一个内在的相同的特征的存在？而正是这内在的相同的特征才构成这些千差万别的物质存在的本质特征？这就产生了一种对事物本质属性的追溯的问题——所谓的事物的本质，就是在事物外在的特征的差别性上，其内在所呈现的那种构成性质的同一性——这就构成对对这个纷繁变化的世界的外在差别特征基础上的内在构成同一性的探索——西方哲学其实产生了二个方向，即变化的最初的原因，与事物外在差别性与内在统一性的事物本质的探索——这种最初的探索是希腊的哲人们提出来的，他们所提出的那些观点，可能在当时都是令人感到奇怪的——如有哲学家认为，万物皆水，万物皆气，万物皆原子……这些大胆的猜想，使得人们对哲学家们的探索充满好奇，当然可能也对哲学家们的奇思妙想产生某种排斥……

人类哲学思想的产生，与人类在对这个世界的诸多离散的变化建立起了某种理性的理解，并且人类基于这种对变化的理解，而与这个世界进行实践的互动过程中，人类脱颖而出，成了这个世界的主宰者，这时候，他们事实上已经建立起对这个世界的很多事物变化的理性的理解，并且在这种理解的基础上，他们取得了诸多令人感觉到骄傲的成就——文字也在人类的合作体中产生了。大量基于对这个世界的离散的理解，也催生了人类智慧与理性的发展，人类开始追求对这个世界的整体的理解，这种整体的理解，包括对无数离散的因果关系的演变的那种统一性理解，以及这个世界构成的统一性理解，这种统一性理解，构成人类对这个世界的秩序的理解——即当人类对这个世界的诸多的变化建立了某种秩序的理解的时候，他们就不再满足于对于这些局部秩序的理解，而要追求在更高的层次上的秩序理解，即能够统一他们所理解的那些分散变化的秩序理解的更高层次的秩序，而这种更高层次的秩序的理解，当然与他们所观察到的这个世界的整体和一致的理解是一致的，即人类不再满足于他们对一个个具体而微观的变化的那种秩序的理解，而需要将对这个世界变化的全整理解有效地建立起来，而对这个世界的全景的理解，需要有一个前提，即这种理解，能够整合他们现在所已知的变化秩序，并且将他们还不理解的那些变化也纳入他们所理解的秩序之中，从而使得他们对这个世界的理解是完整地覆盖他们所理解与不曾理解的全部的变化世界的——而对这类个他们所已经理解的变化与未曾理解的变化，会产生二个方向的探索，建立从世界演变的最初到现在以及继续向未来演变的全景的因果关系，建立对这个世界存在的差别特征与内部构成的本质同一性的全景理解——这就构成西方传统元哲学的一个最重要的探索方向——哲学本体论……

当然，单纯对自然建立理解，并不能满足人类认知的全部需要。因为随着人类合作规模的不断扩张，人类发现，他们不仅需要理解自然的变化，他们还需要就他们的合作关系不断地建立起相应的理解，来调整他们的合作秩序——假设他们不能就他们的合作关系而建立起一种理性的秩序，则他们的合作体自然就会破裂——这样，人类就产生了一个认知的新方向——社会认知。相对于自然认知而言，人类发现，社会认知比起自然认知更具备不确定性——这主要是因为，自然里的诸多事物，其演变过程中，因为其本身是非意志体，因此人类能够非常方便地形成对自然的认知，尤其是人类生活环境中的那些自然事物——人类可以对其进行反复的研究与探索，而渐渐地建立起他们对自然的变化的因果关系的理解。但当人类将他们的认知视角转向自身时，他们发现，每一个社会成员本身都是一个自由意志的拥有者，他们会根据自然与社会变化的情境的差别，而调整自身的行为，结果人类所期待的社会成员的特定行为的某种可能结果就经常不会出现，因为不同的变化情境，会引导人类的成员产生不同的行为方向，这构成人类对社会认知的最艰难的地方——我们需要专门解构人类的社会认知，从意义体系的建立，社会变化方向的产生，社会力量以什么样的方式呈现，以及人类追求目标与社会互动力量的关系——我们会在对社会认知进行广泛与深远的探索中，渐渐地展开我们对社会的认知的探索之旅……

西方哲学所产生的对社会认知进行探索的方向，主要是伦理学方向上的，即当我们建立起对自然的认知之后，我们基于这种认知而形成的社会合作，究竟应该怎样行使人类的力量，才能使这种合作公平和高效，这是人类伦理学思考的主要方向，但要使这个伦理学研究的范式能够理性地建立起来，这是一个非常艰难的认知难题，但我们需要知道的是，西方传统哲学探索里，元哲学有三个主要的研究方向，那就是本体论、伦理学与认识论。本体论主要指向对自然变化的认知的，其基础的方向有二个，一个是世界变化链条的完整建立，即产生从最初的开始到这个世界复杂的演变过程的理解，一直延伸到未来的变化世界，而伦理学是在基于这种变化的理解上，人类如何有效地展开他们的合作的。但认识论作为传统西方哲学思考元哲学的重要组成部分，其实才是西方哲学真正的核心——即人类对这个世界建立认知的方法论究竟是怎样的，通过这个方法论所建立的对这个世界的理解，究竟与真实的世界的关系如何，这构成西方哲学认识论的重要方向，在对西方传统哲学的考察中，比较中国传统的思想资源，我们能够发现，在中国传统的认知里，其实对西方本体论与伦理学的思考，在我们的传统认知里，是并不缺位的，但是对我们所生成的知识的反思，即西方传统哲学思考里的认识论，却是我们传统思考里所缺乏的。即我们缺少对自身构成认知的技术手段的那种反省，而正是这种反省，使得我们能够对自身认知手段与现实变化关系建立起一种理性的省察，从而理解我们认知的局限性，从而不断地深化我们对这个世界的认知——当我们的传统缺乏这样的反思时，我们就不可能对自身所建立起来的认知的局限性产生理解，从而使得我们对这个世界的认知，无法得到及时的反思与调整，结果一旦认知范式产生，由此就形成了对整个世界的某种认知方向的单调探索，并且通过这种探索而形成的对世界的理解，型塑了我们的秩序，从而使得我们发展的路径因此而被锁定——这需要从对人类认知的那种封闭性与开放性所形成的社会深远后果去省察……

人类对变化的理解——这构成人类认知的基础。而怎样才能是人类建立起了对变化的理解呢？其实是对变化过程的理解，对变化因果关系的理解——离开了这二种对变化的理解，人们就很难从其他的层面去理解变化——所以我曾经给人类的认知下过定义——在这里不妨再重复一次——认知——人类对变化的确定性理解。这种对变化的确定性理解，其实分为二个确定的方向——第一个方向就是变化本身演变的方向。如人们观察到太阳每天东升西落的轨迹，就是一个变化的确定性方向，并且人们通过观察也几乎发现这种东升西落的运动轨迹几乎是匀速地前进的。这就构成人类对于太阳运动的理解。第二种理解就是，环境条件与变化结果的关系问题——如人们能够发现，一只虫子与一株草可能构成某种演变结果，如虫子会把草啃了，结果草就会死亡——这就是环境条件与变化结果的关系。同样，如果大家听到晚上有强烈的风声，早上起来一看，地上撒了一地的叶子，人们就知道，这些叶子是因为昨晚的风而吹落的——这就构成环境条件与变化结果的关系。很多年前，我们都说，瑞雪兆风年——就是前一年年底下了一场大雪的话，第二年就会获得丰收——这也构成人们习惯认为的因果关系。其实后来人们通过对这一因果关系的进一步了解，原来是如果前一年大雪，说明天气寒冷，而寒冷的天气里，那些过冬的虫卵就有很多会被冻死，结果第二年虫害就会减少，没有那么强烈了，人们就更容易获得丰收——这构成一种曲折的因果关系……

在人类对这个世界建立因果关系的过程中，其实如果进一步考察，我们就能够发现，人们能够发现的是一个个具体的微观变化的因果关系——但在所有的事物演变的过程中，人们发现，这些变化是与环境条件密切相关的，并且这些变化也是在一个持续的发生过程之中，人类观察变化的过程，其实却是间断的——即人们很难持续和不间地观察一个事物演变的过程，如大部分的人可能根本不可能从早上开始一直到黄昏这样长的时间里，持续和不间地观察太阳——他们通常会在早上的时候看一看东方的开际，看到太阳从那里缓缓地升起，然后人们就会忙自己的活了，然后过一会，他们可能偶尔抬起头来再看看太阳的位置，发现它升得老高了，然后人们就收拾工具回家吃早饭。吃了饭出来，再看太阳又比以前升高了，然后人们就在地里开始他们的活动，忘记了太阳的存在。等他们忙了好一会了，想看看是什么时候了？于是又抬头看看太阳的位置——即我们对于可以随意观察的太阳，其实人类也很少对其进行持续的观察的。而只能是一种间断的观察——这是因为，人类的理性能力是有限的，时间也是有限的，他们对大部分的变化的观察，都只能是间断的，不连续的，而无法展开连续和不间断的观察，除非极少数的变化，如人类通过日昃来观察一年四季太阳运行的规律，这是有专门的人，持续地记录这个日昃的阴影的变化的，因为只有通过对这个阴影的持续不断的观察，人们才能获得某些确定的观察点，因此这是极少数被持续观察的变化之一。而大部分的变化，人类其实是无法对其进行某种持续和不间断的观察的，但在人类没有对变化进行观察的时候，变化本身其实依然在发生，即变化本身是持续和不间断的，人类需要对这持续和不间断的变化的发生，建立理解，即理解整个变化过程——不仅仅是理解人类观察到的变化，还需要理解人类观察不及的那个变化过程，这才能说是构成了对变化的理解……

这里就涉及到一种对变化理解的能力问题——即人类并没有观察到整个变化的发生过程，他们对变化的观察过程，其实只是变化整个过程中的一些片断的信息，只对变化过程的一部分——可能还只是变化过程中的极少的一部分信息进行了观察，而对变化发生过程的大部分的信息，并没有在人类的观察视野之中，人们如何获得这些在他们观察视野之外的那些信息呢？这其实就构成人类恢复对变化整个过程的那种能力——逻辑能力。即人类对一个具体变化过程的观察，可能只是片断的观察，并没有完成对变化整个过程的观察，并且很多变化，即使人们持续的观察，人们发现，他们也无法发现变化的发生，因为这些变化的发生的程度是非常非常的小的，小到无法唤醒人类观察的阈值——如树木的生长变化，人类即使通过持续的观察过程，也无法发现其生长过程的发生。中国古代大儒王阳明，就曾经秉承格物致知之方法，来对竹子的生长过程进行仔细和认真的观察，结果他连续几天持续的观察竹子，并没有发现竹子生长之理，反而把自己累病了。可见，人类对这个世界变化的理解，其实是一个有效的方法论的问题，而并不是一种单纯的持续观察的问题，当然这种观察是人类获得变化信息的重要的能力，但如果人类持续地观察变化，也未必能够完全理解这个变化。进一步，即使人类不持续地观察变化，但只要在关键的时间节点上观察变化的一些片断信息，然后将这些片断的信息通过逻辑的方法有效地串联起来，人们依然能够复原整个变化的过程，而这个过程即使不是人类观察的结果，人类依然对其充满信心，认为他们的这种对变化的逻辑复原，是对整个变化过程的理性的理解。如人类通常认为，蛋是由鸡生出来的——但是，其实很少有人真正看到鸡生蛋的那个完整的过程——这个完整的过程，几乎不可能被人所察知——因为鸡在生蛋时，通常是卧在鸡窝里的，当鸡蛋从鸡身上生下来的时候，人们其实是根本看不到的。但人们坚信蛋是鸡生的，而鸡生蛋的过程，人们通过观察到的信息是，鸡刚才可能还正在房子的周围寻食呢，这是一个信息。隔了一会，鸡就趴在鸡窝里了。这又是一个信息。再过一会，人们依然看到鸡趴在鸡窝。但不一会，当人们还在忙碌的时候，他们听到母鸡叫唤的声音，这时候鸡又在寻食了。于是主人就到鸡窝里去看，一只温暖的鸡蛋正躺在鸡窝里，于是主人就将鸡蛋捡了起来——通过这几个片断的信息，人们就认为，这只蛋是这只鸡生的——人类是通过他们的逻辑能力来复原这个过程，并且也获得了鸡与蛋的准确的因果关系的——没有人会怀疑这个因果关系的准确性——而这种因果关系的准确性，其实是通过人类的逻辑能力而获得的……

现在我们进入到人类对微观变化建立确定性理解的那种认知范式的理解问题。我们知道，人类对变化的理解，其实都是微观变化的理解——任何一个微观变化，首先是确定变化的对象问题。变化的对象是一个个的事物，这一个个的事物，人类其实早就通过观念创造而从自然的环境中被分立出来了，从而在人类的世界里有了单独的理解与认知——这是认知的对象问题。

有了认知的对象——即变化之事物——之后，我们会发现，变化的发生需要空间，同时，变化不可能在没有时间间隔时发生，因此就需要相应的空间与时间，只有在一个时空里，变化才能持续的发生。我们会发现，对变化的理解，其实是理解其在时空里特征的改变，如运动，就是一种空间位置发生改变的变化。当然，这种变化也需要时间，人类通常会使用速度来量化运动的变化，这是表示在单位时间内事物迁移的距离，这就构成对运动的一般理解。人类其实很早就建立了时空观，就如同他们很早就以这个变化世界的事物进行了广泛的命名一样。其实，人类理解变化世界的三个地基——事物及变化的空间与时间，人类早就奠基了……

但是，仅有事物、空间与时间的观念，还不足以构成对微观变化的认知范式的完整理解。人类理解所有的变化的时候，他们会发现，变化的发生是一个持续的过程，因为变化总是时刻地发生的，永远也不会停止——即一个变化的结果，就是另一个变化的原因，而这个变化的原因又会导致一个新的结果的产生——结果就是一个永不停止的永恒的变化的链条——人类如果要建立起一个微观的变化，就需要在这个变化的链条中确定一个他们需要理解的变化过程，从而构成一个微观变化的观察时间段——如我们研究历史，我们通常就会确定一个时间段，如研究明史、清史……这样，一旦要确定一个变化的时间段，就需要确定变化的起点和终点，这才能构成对一个微观变化观察的完整的时间链，这个完整的时间链，其实是将持续和不间断的变化链条从中间某一个节点断开，节点以前的变化就不再纳入考察的视野，除非以前的变化的某些条件对我们所考察的这一个时间段的变化有关系，我们才纳入观察视野。然后当变化演变到一定的程度，我们就确定为这一个微观变化的终点——这就构成了对一个持续的变化链条里，中间某一个时间间隔的变化的理解，这是人类建立对微观变化理解的认知探索过程中，所必不可少的对变化起点与终点的确定问题……

这样，当我们确定了对微观变化的对象、空间、时间与变化的起点与终点之后，我们还需要进一步确定变化的范式问题——变化的范式就是我们需要理解事物哪一个具体特征的变化——因为，我们会发现，事物同时是具备多个特征的，如一个事物，在人类的经验里，其实同时就具备形状、颜色、位置、构成、质量、所有权、价值……这样的多重特征，当人类对事物的变化建立认知的时候，其实本质上就是事物的特征的变化，如事物的运动，就是事物的空间位置发生改变。事物的化学变化，就是事物的构成发生改变。事物的物理变化，既有事物本身的位置发生改变，也有事物的构成形状发生改变……事物在自然与社会的环境中，在同一时间内，其变化是在多重的特征内同时发生的——这样，人类在对其变化建立理解的时候，他们就需要确定他们希望理解的变化特征，而无法在同一时间内对事物的多重变化特征进行同时的观察与了解，这样，建立变化的范式就是必要的，也是不可或缺的——因为，当我们在了解一个事物的运动轨迹的时候，我们可能就需要忽略其内部的分子运动，出需要忽略其颜色的改变——当然，如果你认为对这个事物的颜色改变的认知很重要，这时候，你就可以专门建立对其颜色认和的范式，而忽略或者不再考察这个事物的运动或者其他特征的变化……

即对一个事物变化范式的建立，是因为事物在其自然与社会的环境中，其实是多种变化同时存在的，而每种变化的因果关系又是不同的，这样，为了不使我们对事物变化的因果关系的理解进入混乱之中，我们需要确定我们探索的具体的特征变化，当我们探索某一特征的变化的时候，我们就不再考察事物其它特征的变化，这种不考察其它特征的变化，并不意味着，事物其它特征的变化就不存在，其实这些变化依然在环境力量的作用下自然地发生，只是人类在他们的研究视野里，基于其对特征变化范式建立认知的需要，他们不得不忽略这些变化，或者这些变化对于人类的实践而方，并不重要，人们没有对其建立理解的需要，因此而忽略其变化的存在……

认知范式——是我们对事物变化过程中，选择什么样的环境信息来建立对事物演变的因果关系的变化的一种重要的甄别方向——即人类如果需要理解某一个特定的变化过程的话，他们就需要甄别事物在变化过程中的那些环境信息——事物在一个特定的环境中进行变化的时候，人们会发现，环境中的大量的事物会对变化产生影响，但不同的环境事物，会对事物不同特征的变化产生影响，有些环境事物，则不会对这个事物的变化产生影响——这样，人类就需要挑选出环境中与他们所探索的特定范式的变化的信息，只有将这些信息有效的挑选出来，才能形成人类对这特定变化过程中片断信息的有效观察。如果你所观察的信息，与所探索的特征的变化是没有关系的，或者是事物其它特征变化有影响的信息，或者其对事物的所有变化发生都没有关系的信息，你就浪费了探索的时间与精力，或者这些对特定特征变化没有影响的信息，会影响到你对变化因果关系的准确认知。因此我们需要准确地挑选出环境中与我们所探索的变化有清晰因果关系的事物信息，这才能使得我们对事物变化过程与因果关系的建立的那种逻辑复原是准确的，对事物变化的认知是准确的——这才能形成理性的认知，这一切，与我们通过有效的认知范式的建立，然后通过认知范式来甄别环境中与变化有关的信息，才能使得我们对事物变化过程的逻辑复原以及因果关系的对应，符合事物特定变化过程的现实，人类据此而进行的实践活动，才能获得真正理性的认知指引——因此，理性的认知范式的建立，对于人类观察与理解微观变化，是十分重要的……

认知范式是人类理解变化的一种高明的技巧——因为变化本身其实是无限发散的，而这种变化无限发散的特征，人类需要将其纳入一种有序的范围才能形成理性的理解——如运动，人们会发现，运动其实是有着无穷无尽的方向的，也有着快慢的不同的差别——这样，如何有效地描述运动，人们就需要建立起一种相应的范式来理解这种事物的位置变化——当人类没有创造出方位的范式的时候，他们其实是无法有效地描述事物的运动的，但人类对他们生活的空间进行了范式的划分——即他们通过二种空间范式的划分，来有效地、动态地描述他们日常生活里的空间位置——其中一种空间位置的描述就是将他们生活的空间方位固定下来，如东南西北——即人类确定他们环境中的确定的一个方位为东方，如早晨太阳升起的方位，然后将其它的方位确定为南西北，从而使得他们能够在描述事物所处的位置与运动的位置时，能够大概地表达出来——当然人类还创造了一种动态描述空间位置的方位，如前后左右，相比于固定的东西南北方位，这种左右前后的方位描述，其实是基于描述者所处的位置而动态地确定其前后左右的方位的——因为只有这样的范式的确定，人们才能理解事物所处的空间位置，以及其进一步的运动所发生的变化——如太阳的东升西落——就是其空间位置从人类视野里的东方渐渐地升起，并且向西方运动，并最终渐渐地落了下去——即人类所创造的范式，本身并非事物变化所拥有的，只是人类根据事物变化的那些特征，而创造一些观念将这些特征描述出来，从而使得这些变化得以被人类有效的描述——即人类对一切变化的描述，本身都是基于他们所创造出来的对事物的那种认知特征的范式而表达的，离开了这种相应的特征范式，人类其实是无法将他们所理解的变化有效地描述出来的……

我们就需要对人类的范式建立理解——范式是人类对这个世界建立有序理解而建构出来的对事物的描述技术——每一个观念的创造，其实从人类的认知而言，都是构成一种范式存在。人类对这个世界的理解，其实就是一种范式的理解，而范式首先是将事物化为一个个独立的存在，然后对这一个个独立的存在的特征再建立范式的理解——当然，人类的经验感觉器官，本身就自然地建立了对这个复杂世界的若干个基础的范式的理解，这些范式构成我们所理解的事物的基本性质……

但是，我们可以将一个个观念视为人类描述这个世界的范式，这个范式能够将不同的事物进行分类——这种分类在于，人类既能够将事物之间的不同的特征有效分别出来，又包含了同一范式内的事物的不同特征——如人类所指称之马这一个观念，指的是马一类的事物，因此它构成一个观念的范式——这一个观念的范式，使得人类将马的特征与牛、羊、猪、石头、水……这些不同类的事物区分开来，同时又将不同的马，如白马、黑马、公母、母马、老马、少马……这些马的不同的特征有效忽略，而只抽象出马之特征里与牛、羊、猪……等其它事物的特征差别，从而构成人类对事物的范式认知中，既有效发现其范式相同特征，同时又将某些差别的特征予以有效的忽略，这就构成了对这个世界的既有差别、又有统一的独特理解，这就是人类所建立的对这个世界的范式理解……

但人类对变化之因果关系之微观范式，与对事物观念表征之范式又是有差别的——因为构成因果关系之不同事物，其在观念表征上可能是具备不同的特征的，但却构成事物演变的有效的因果关系，如大坝与流水之关系——我们发现，水与大坝其实是不同的事物，水的特征是持续往下流淌——但当有大坝存在时，水就被大坝阻挡了——结果改变了水往下流的特征，而改为在大坝前停留——这构成水不往下流的因果关系——除非水所积蓄的数量足够多，能够迈过大坝，或者水冲毁大坝，否则水就会因为大坝的阻挡而改变其往下流的特征，这构成了一种因果关系——这里，水与大坝是不同的事物，它们构成了人类观察到的一种水的特征的改变，而这个改变是由大坝造成的。其实改变水往下流的因果关系，在人类经验观察里是很多的，如池塘里的水就不再往下流，一些盛在人类杯子里的水，也不再流动——这都构成了一种因果关系。即因果关系是二种不同特征的事物，其相互作用而产生了一种特定的变化，这种特定的变化被人类观察到，或者通过逻辑而合理地复原了这种关系——这里所举的水被大坝所阻挡，是人类的经验观察——但有一些观察，可能超过人类的观察视野之中，如树木的生长——人类无论如何怎样观察，他们都看不到树木的生长过程，但通过一段时间的生长积累之后，人们可以看到树木的不断地成长，这种差别积累人类观察到了，人类即使没有观察到这个树木的生长过程，但他们依然可以通过逻辑的方法来复原这个变化过程……这是对人类逻辑能力的理解，我们需要接下来阐述，但在这里，我们需要先充分理解人类对变化的认知范式的建构，只有这种有效的认知范式的建构，人类才能真正复原事物演变的因果关系……

人类发现，这个世界里，事物所发生的变化，都是事物与事物之间的相互作用而生成的，很少有例外——即他们经验感觉里的变化的发生，都是有事物与事物之间的相互作用。人类能够合理地解释很多事物变化之因果关系——如一幢房子的出现、树梢的摇晃、池塘里水的溢出……这些变化的因果关系，人们是能够理解的，但有太多的变化的因果关系，其实超出了人类的经验观察，人类还没有找到一个适当的范式来追溯这些变化的因果关系究竟是如何发生的？人类又有好奇心，想知道这些变化的因果关系何以发生？人类就通过建构一种神性的力量来对其进行因果关系的解释，或者建构如中国传统的道、阴阳这样的力量来解释事物变化的原因，这同样也构成人类对事物变化因果关系的认知——当然，只有在人类经验能力不及的领域，这些被建构的因果关系才会在人类的认知里追求逻辑自洽的解释，一旦一种变化的准确的因果关系能够被人类的经验所把握，人类就不会使用这些建构的因果关系，当然，出不排除这些能够被人类准确把握的因果关系再往上溯，人类又将其归结为这些建构之因果关系——因为因果关系的追溯是一个可以无穷上溯的因果链条，无论一个什么样的原因能够被人类准确地把握，人们都能发现，这个原因之上的原因，又可能会在人类认知的困惑之中，最终，人们发现，需要使用他们所建构的这些因果关系，来对他们无法再上溯的原因进行逻辑自洽的解释，这就构成了人类最终需要在他们经验与理性不及之外的领域，来寻求对这个复杂变化世界的连续的变化链条的合理性解释，这是人类在探索对这个连续的变化世界、建立一种从变化的源头到现实的世界乃到至未来久远世界的那种好奇心所驱使……

我们前面谈了人类的微观变化认知范式的问题。现在我们来进一步理解人类的逻辑能力——逻辑作为一种能力，是人类理解这个变化世界的最重要的、不可或缺的一种能力——这种能力的存在，我们需要考察人类对这个世界的观察方法，以及人类通过这种观察方法，如何合理地理解这个世界之变化过程，以及那些复杂的变化因果关系之存在……

人类观察这个世界的方法，其实是离散的——人类最初是很难系统地、连续地、有计划地观察某一个特定的变化——只有人类认知发展到一定程度的时候，这些连续观察特定变化的情形才会在人类的世界里发生，但即使是人类努力连续地观察特定的变化，人们发现，限于他们本身观察能力与观察手段的有限性，他们其实也无法完成对这个世界变化的连续和不间断的观察，如当夜晚到来的时候，人们可能就无法对变化进行有效的观察了……但通常情形下，人类对这个世界的观察是离散的——即他们在生活的环境中，通过视觉观察到大量的事物存在，并且这些事物也发生大量的变化——即大量的变化事物可能同时呈现在人类的观察视野之中，从而使得人类对这个变化世界充满了大量的感性体验……

这些离散的观察——通常会有若干个变化同时在人类的视野里发生，这些观察，大量可能根本与人类的日常生活活动无关，但人类也看到了，有些可能与人类日常生活经验有关的变化，人类可能没有观察到，如人们早上到果园里去的时候，他们能够发现，一些小动物在奔走过程，或者一条蛇吃悼了一只青蛙——但他在果园里发现有一些果子悼在地下，这是他没有发现的变化过程，他只看到果子悼在地下的事实，这是与人们自身生活密切相关的变化的发生——他就猜测，可能是昨晚风大，把树上的果子给吹下来了——这个变化过程的因果关系，并不是人们观察到的，而是人类合理地通过想象而获得的变化因果关系的理解，但人们相信这个因果关系是准确的，在他们的日常生活经验里，他可能不能再想象还有其它什么的原因会导致他树上的果子突然大面积的悼下来——当然，这也是一种可能，那就是晚上有一个人恶作剧，会悄悄地过来将他的果树用力的摇晃，结果导致他的果子大量的悼落——这种可能性是存在的，但因为这需要一个人有意的去做，并且又需要不让其他人看到，其发生的概率是很少的，通常一个人看到他果园里的果子悼下的时候，他能够想到的最正常的原因就是风了，而不会是人力的有意的破坏……

即事物相互的作用的过程——构成事物演变的因果关系，但人类可能并没有在他们的经验中观察到这个作用的过程，同时，事物的变化过程，人类同样可能会在他们的经验观察中漏失……即这个世界有大量的事物演变的因果关系与变化的过程，并不为人类的观察所知，即使是人类观察到的一些变化，也可能只是事物连续的变化过程中的一些片断的信息，或者是一个较短的变化过程，但人类需要建立的是对一个整个变化过程的完整理解，甚至是一个连续的变化链条的完整理解，而并不会满足于他们对于一些片断信息、或者一个短暂的变化过程的观察理解——即只有完成了对事物完整的变化过程的理解，人类才能认为他们理解了这个变化，否则，人类对变化的理解就是有限陷的，或者理解变化的过程是不足的……

我们不妨举一个现实生活里人类观察的实例，来说明人类的观察与人类对变化的理解的这种差别——我们以人类观察太阳运行的轨迹为例。在日常的人类生活过程中，人们其实是并不会持续地盯着太阳观察的，人们只是会在偶然的某个时候，瞄一眼天空中的太阳，看看太阳运行到了天空的哪个位置，然后他们就会低下头去忙他们自己的事去了，之所以这样，是因为人类并不认为，只有对太阳进行持续的观察所了解的太阳运行轨迹才是真正符合对太阳运行变化的理解的，人类通过偶然地观察太阳在天空中的存在，然后将这若干个观察视野里太阳所在的位置串联起来，人类就在他们的大脑里合理地复原了太阳在天空中的运行轨迹——即早上从东方的山头上升起来，然后匀速地在天空中运行，最后渐渐地往西方的地平线下落下去……人类所获得的这个太阳运行的轨迹，其实并不是通过人们对太阳的持续不懈的观察而获得的，而是通过对太阳在一天中停留在天空中的不同的位置，人们就能够合理地将这些位置串起来，然后构成了太阳在天空中运行的真实轨迹——这种通过非连续的观察而获得的事物演变的片断信息，从而合理地获得事物演变的完整过程的理解的能力，就构成人类理解变化的逻辑能力……

当然，人类在很多时候，其实是无法观察到事物整个的变化过程的，但他们能够发现事物变化过程中的一些片断信息，他们就通过对这些片断信息的逻辑理解，而将他们观察视野不及的事物的那些演变过程，在他们的大脑里得到复原，从而使得事物的整个变化过程在他们的认知里得到恢复与重现，这构成人类逻辑的一种重要能力，也是人类智慧的一种基础的能力，如果人类没有这样一个对他们观察不及的事物变化过程的完整理解，人类对事物变化的理解也就无法建立起来，因为必然存在大量的事物变化过程漏失于人类的观察视野，如果人类观察不及的变化过程，人类就无法对其建立理性的理解，人类就无法理解这个变化的世界，人类的能力就永远会局限于他们的观察视野，而停留在经验的层面，人类的认知当然就无法拓展，而基于人类认知所形成的对事物变化的理解，并进一步产生的前瞻理解的能力所形成的人类的实践能力，也就无法产生，人类的能力拓展当然就会落空，人类的自由拓展也就会失败，那么人类就和这个星球上的普通生命一样，他们就会停留在这个星球上生物链的中端，而无法成为这个星球上事实的主宰——而人类要拓展其能力，就需要将他们的认知拓展到观察视野之外的变化的理解上，只有对这种不在他们观察视野之中、但依然能够形成有效理解的对变化过程的那种复原能力，才构成人类对这个变化世界的深刻理解……

当然，人类不能只满足于他们能够恢复其在观察视野之外的那个变化过程——我们还知道，一切变化之发生，都与事物的相互作用有关，人类不仅需要理解这个变化过程，还需要进一步理解，这个变化过程发生的原因——即变化过程与环境条件的那种深刻的对应关系，这就构成对事物变化的因果关系的理解，这同样也是人类的逻辑能力有效实现的——即人类不仅需要复原事物变化的过程，还需要理解这些变化过程之所以发生的原因，究竟是环境条件中的哪一个因素导致了事物变化的发生，这构成人类对变化发生的又一个关键方向的理解……

对事物变化因果关系的理解，构成人类对变化理解的一个最重要和最关键的方向——只有理解了环境条件与变化发生的因果关系，人类才能真正理解事物变化的机理，只有理解了变化的机理，人类才能根据对不同的环境条件的判断，而确定不同的变化的方向性，然后根据自身对不同变化的方向性要求，人类就会对环境条件与他们所追求的变化方向性的要求的相契与否，从而决定了他们实践中所展开的行为，这一点，就构成了人类实践最重要的认知指引……

即这种对事物变化的因果关系的理解，才构成人类行为产生的一个重要的认知激励——只有清晰了不同的环境条件与变化方向的对应关系，同时人类所追求的变化的特定方向与环境条件的相契性，人类的实践行为才能有效地展开，而这个过程，离开了对变化因果关系的理解，就不可能有人类实践行为的展开——因此，对变化因果关系的准确理解，就构成人类认知的基础的方向……而这个认知的基础的方向，其实是通过人类的逻辑能力而有效获得的……

人类的观察中当然能够直观地发现自然事物变化的诸多的因果关系，如他们看到树梢的摇晃，他们就立即可以判断，这是因为风的吹指所导致的，没有风的吹指，树梢就会静止在那里，不会无缘无故的摇晃，只有风的力量存在，树梢才会摇晃。而水从水坝上迈出，人们就能够直观地判断，坝基上的水积累够多了，坝基的高度不足以抵挡这些多余的水，结果这些水就从坝基上流出去了……这构成人类对事物变化因果关系的直观的观察——但是，人类的观察能力，只能看到这个世界上极少数的事物演变的因果关系的存在，大量的事物演变的因果关系，其实是不为人类的经验观察所见的，即使人类可能能够观察到这些事物演变的因果关系，但事物可能会在人类观察视野之外演变，人类因此就观察不到，如王阳明所说的，山花自烂漫——指的是一朵开在深山里的山花，它的开放与灿烂，并不在人类的观察视野之中，但人类知道它是存在的，人类可以合理地想象山花在山里开花与绽放……这是人类通过他们的逻辑能力合理地复原山花开放与绽放的过程，而真实的山花开放与绽放的过程，并不在人类经验观察视野之内……

即人类的认知，需要突破他们狭隘的观察视野，而进入到他们经验观察视野不及的领域，从而构成对变化的深刻理解——只有真正深刻理解了他们观察视野之外的变化的过程与相应的事物相互作用的那种深刻的因果关系，才构成人类对变化世界的真正理解，而这种对变化世界的真正理解，就能够使得人类能够理解变化，并且能够预知变化演变的方向性，以及这些变化的方向性与他们所观察到的环境条件的那种深刻的对应关系，这就为人类的实践行为的展开，提供了认知的基础——只有在这样的前提下，人类的实践行为才能前瞻性地展开，从而构成人类在实践层面与变化的那种深刻的互动，从而有效地构成人类的实践能力——人类的实践能力，是基于人类本身对变化世界的某种确定性演变的充分理解的，这个演变的过程，其完整的变化发生的过程与因果关系在人类的理性里所形成的理解，就是人类对变化的深刻认知——进一步，这些深刻的认知就化为了人类的实践行动……

我们再来梳理一下人类的这种逻辑能力——即当人类对这个世界进行某种离散的观察的时候，他们能够发现大量的经验事物及其变化过程以及相互的作用关系，这种相互的作用关系，构成人们对事物变化因果关系的理解——这种理解，就是人类对变化的理解。但人们需要理解的是变化在他们经验观察视野之外的那个过程，以及相应的事物相互作用所形成的因果关系，只有这些关系准确了，人类对变化的理解才是理性的，这就可以让我们进入到对现代科学的理解上——即要理解人类的认知，如果不能从科学的层面进行理性的阐述，其实人类的认知就无法进入对变化的真正真理性的理解……

前面我们阐述了玄学对变化的理解问题——这些理解，从某种程度上是在人类朴素的经验观察的基础上，对世界的一种非理性的理解——这种理解，可能能够在变化发生后对其因果关系进行某种事后的因果关系的解释——但无法对变化的发生进行准确的预测，不具备对变化未来可能走向的那种准确的前瞻性，而只能在变化的结果出现后，人们根据他们对其变化发生前的一些信息，进行逻辑自洽的合理性解释，这被称之为玄学体系——最具备玄学体系特征的是中国传统的对这个世界的解释体系——他们将这个世界分为事物的一切性质，都分为阴阳二种特征——如白与黑、上与下、热与冷、软与硬……这些在人类经验感觉里被归类为同一范畴、但具备不同特征的性质，被从二个方向进行极化的性质的划分，从而就有效地构成了二种性质，这二种性质就被视为由阴阳二种性质所分别左右，从而使得人们能够成功地将这个世界上所有事物的性质都从阴阳二个范畴上去分别把握，这就形成了对这个世界之一切事物性质的阴阳二极的理解，因为阴阳二种性质是相互作用的，因此中国传统认知上就将其指称为事物运行的对立性，而这种对立性，又在一个统一的秩序架构中运行，因此同时又形成了某种统一性，于是人们就认为这个世界的秩序是既对立、又统一的，所以对立统一的规律就被国人们视为这个世界的要本的运行规律……

当然，对立统一规律仅仅是中国传统对这个世界变化力量运行的一种总体认知，在对变化原因的链条追溯中，他们依然需要不断地上溯到更深远的时间源头——即这个世界究竟有没有一个最初的开始呢？中国传统认知同样不愿意让这个变化的链条就是这样无要无止地上溯，而是同样创造了一个观念来承担这个世界演变的源头——那就是道。在中国传统的认知里，道体就是变化最初的原头，大概就是，道是这个世界最初的源头，道渐渐地演变成混沌，而混沌中渐渐地产生了阴阳二种力量，而在阴阳二种力量的作用下，渐渐地这个混沌的世界产生了分化，进一步演变而产生了万物，这就是这个世界从发生、发展以至一直演变到现在的那个整体的过程，这个过程中，道体既是这个世界的创生者，又是力量的发生者，它几乎是无处不在的，一切这个变化世界里，在人类经验感觉之外无法获得合理性认知的演变的因果关系，无不是道的奇妙作用——这其实就是道在中国传统文化里所承担的那种深刻作用——既是这个世界发生的原因，又是这个世界演变的终极原因，从而道体就构成了中国传统认知里无所不在的存在。当然道对这个世界的演变，是通过阴阳二种分化的力量相互作用而使得这个世界进行复杂而深刻的演变的，因此阴阳二种对立的力量，同时也就成为这个世界矛盾的二极，因此我们传统认知里，同时也认为这个世界是充满矛盾的，因为阴阳二种力量的相互对立使得这种事物的演变就成为一种矛盾力量的相互作用。当然，这个世界的这种演变，在物质的构成上就体现 为事物的五种基本性质的相生相克，因为一切变化都需要体现出在事物构成性质上的改变，而这五种性质，传统中国认为是金木水火土这五种性质，这五种性质，就涵盖了万事万物的所有性质特征，这个世界的万事万物，其实都是这五种性质组成，没有例外——而事物的变化，就是事物这五种性质，在阴阳二种对立的力量的作用下，而相互演变的结果，这种相互的演变，其实就是事物的相生与相克……

其实中国传统是对这个物质世界以及其演变的规律，作出了一个在经验的观察层面完全能够逻辑自洽的完整的解释体系的——这个解释体系的唯一的缺陷是，并没有如一般认知那样，当我们进一步深入考察时，就能够对其进行某种精确的量化理解——这种传统以道为源头和终极原因、以阴阳二种性质作为根本的运行力量、以五行相生相克作为变化特征的整个自然变化的认知体系而言，除了在量化上存在缺陷外，其实其在解释力上还是非常强大的，如果没有现代科学认知的引入，这个解释体系，足以满足人们对其日常生活经验里对这个变化世界里简单的因果关系的理解……

当然，这套认知体系，本身并不足以对这个复杂的变化世界作出理性的解释，也不能对人们在日常生活中的行为实践提供认知指引，在古典时代中国的传统实践中，他们其实是基于他们大量的实践经验而指导他们的行为的，只有当实践经验不足以对变化的世界进行解释的时候，他们才会引入这套解释体系，追求一种理解上的自洽，但并无法将这套解释体系作为实践中的准确指引，这也限制了这套认知体系的进一步发展，而是将其引入到了对社会的复杂性的理解之中，从而开始对人类更复杂的社会变化进行某种解释——尤其是对社会宏观层面的解释——由于这一套解释体系本身缺乏微观变化的那种准确而清晰的对应，因此其在对变化的微观解释层面其实是完全无法满足应用的需求的，但当其在宏观层面建立某种理解的时候，人们就会发现，由于世界变化的复杂性，可能会产生诸多复杂的变化现象，这些变化现象，就能够与变套解释体系里的某些特征对立起来，从而使得人们认为某个世界的宏观变化方向，就从这个特征上被具体地呈现出来，从而使得他们能够对这个宏观世界的演变——尤其是社会的宏观演变建立起某种逻辑自洽的理解，从而认为社会的宏观演变就符合这一个认知体系的解释——如中国传统社会里，对一个朝代所呈现的金木水火土的那些特征，常常会发现，无论你认为现在的朝代是处于金、木、水、火、土的任何一个时期，你都会从这个社会复杂的演变过程中找到与此相对应的事实，从而使得这个朝代的五行特征因此就得到某种程度的印证，而一旦这种印证完成，人们可能就忽略这个时代里的其它诸多事物，其实与五行里的其它特征同样能够形成完美的印证，但人们却可能并不在意……

实际上，阴阳五行的演变理论，其实是对这个物质世界的变化提供解释的——其阴阳二种性质，与金木水火土五种事物的性质特征，也是从这个变化世界里的事物抽象出来的，这本来是一套对这个物质世界的演变进行解释的认知体系，但是，传统中国却并没有将其限定在对物质的认知上，而且将其作了发挥，深度地引入了他们生活中的社会，从而使得他们的社会特征，也具备了阴阳与五行的性质，甚至包括整个王朝，都具备了五行的特征——即传统中国认知里，认为我们的王朝的更替也是符合五行相生相克的理论的，人们认为，一个朝代之所以能够取代另一个朝代，是因为其在五行的属性上是相克的，但如何将一个朝代的五行属性有效地展示出来？人们就纷纷寻找他们生活中所体验到的经验事实，哪些经验事实能够代表天意对这个朝代的五行属性的表达？这在某种程度上也形成了中国传统认知里的天人合一的理论——即天通过一些特定的符瑞或灾祸的表达，来传达某个特定的朝代的五行属性与天意的归属等，人们就通过某些天意的特殊特征来探索神秘的天意，并且将其与人类社会的某种合理性挂钩，从而使得人类的行为与天意建立了某种神秘的关联，这是中国传统认知里对于整个社会秩序的宏观特征的理解与把握，并不完全与社会里人与人之间的日常互动的那些关系特征进行对应——而只与那些具备对社会有重大影响力的特征挂钩——这些重大的特征在于，灾荒、地震当然是主要关注的社会与自然现象，但同时，一些罕见的自然现象，也被视为祥瑞或者灾祸的象征，而特殊的天象，则更被视为天意的表达，如慧星、岁星运行特征的反常等……这些综合的社会与自然以及天上的特征，构成我们对社会宏观秩序的某种有序性与失序性的理解，从而使得天意在人类的世界里得到某种呈现，形成人与天的那种有效的互动……

当然，这种中国传统对社会的认知，其实是一种玄学的解释体系，这种玄学的解释体系，其微观特征是不明显的，即任何现象的发生，与人们所理解的整个社会宏观秩序的对应，本身具备极大的主观性与不确定性，如灾荒与地震等社会与自然现象，因为中国地域广大，其实每年都有大大小小的灾荒发生，各地的地震其实也较为频繁，一旦这些现象发生之后，整个社会秩序并没有进一步发生什么大动荡，人们渐渐地就对这些现象与天意的关联的联系就弱化了，而天上的星辰的运动，其与社会秩序的关系，当然也就更加弱化了——当然因为这些天象对于传统认知影响下的国人而言，还是具备某种警示性的，毕竟他们认为皇帝就是上天的儿子，他们对天象的特殊性其实也是十分关注的，但如何对应这些天象的示警，他们可能也就只在仪式上做一些表面的工夫，如通过特定的祈福仪式，或者让某一个权高位重的臣子辞职来对应这种天象——并没有什么实质性的、进一步的对社会力量的调整，当然这种力量的调整其实很难的，因为涉及到复杂的利益博弈，是社会运行过程中最艰难的地方，并且人们也无法将这些天象示警与人们的特定的社会行为形成特定的对应关系，因此这种实质的利益调整可能很难——将某位高级官员免职可能就构成了一种利益的象征性调整了，更多的可能就是通过祈祷的仪式来求免而已……但是当一些特殊的时代，如王朝的末期，权臣当政，对皇权有觊觎的时候，他们就会大量地运用一些祥瑞现象来强调王朝更替的某种正当性，如西汉末年王莽当政时，由于其篡汉的需要，他就大量的创造了祥瑞，这就更加有着天意与人间秩序的主观性对应了，其实祥瑞可能构成中国传统社会里天意与人间秩序对应的一种主要的社会实践，在中国的历史上几乎是史不绝书，这里我就不深谈了，因为大家都清楚这其实是一种文化的自我幻觉而已……

其实中国传统阴阳五行理论，在对自然的变化进行解释时，本身是粗疏的，也无法切入变化的真正微观的细节，因此其对这个世界的解释，无法真正给人们提供准确的前瞻性认知指引，而只能在事物的演变发生后，再根据对这个变化过程中的五行与阴阳性质，而进行后证的解释体系而已，这只是一种解释上的逻辑自洽，人们无法根据其事物的具体的环境特征，来清晰地决定自己的行为，并且理解这种行为可能带来的特定结果——因此人们无法将这种理论对自然变化的解释作为一种认知的前瞻性指引而据此展开实践行动，因此只能是一种玄学体系——这种玄学体系，本身是人们根据他们的经验展开其行为时，他们一旦进入某种未知之领域，并不意味着人们就停止其行为，他们依然会作出某些行为选择，以试图对变化的结果产生影响，但人们却无法确定这些行为能够确定地改变变化的结果，但变化的结果却可能朝向了人们期待的方向，即这种不知变化可能性的行为的展开，是能够让变化实现某种人们的预期的，这是因为变化的可能方向性里，本身就包含了人类预期的那个方向，只是人们没有办法确定这个方向一定出现，因为他们并没有清晰理解环境条件与这个变化结果的对应关系，但人们却在认知的混沌中依然选择了特定的行为，这些特定的行为其实与整个变化的发展并没有产生影响，或者碰巧产生了影响，但这种影响未必就是朝向人们期待的方向的，只是环境条件的力量所引导的演变方向，恰恰符合人们期待的变化方向，结果人们期待的结果出现了——人们就认为正是他们的行为导致了这个变化的结果，其实这只是一种因为对变化因果关系的不了解而造成的误读，这就构成了人类一般意义上的玄学解释……

即人类传统意义上的玄学理论，本质上是对事物演变的因果关系的一种误解——人们并没有准确认知到事物变化的因果关系，但他们认为他们对事物演变的因果关系是有认知的，并且他们也基于这种认知而展开了他们的行为——由于人们在他们行为的展开过程中，是追求特定的变化结果的出现，这种特定的变化结果的出现，是与环境中的特定的环境条件相关的，只有这些特定的环境条件的出现，人们所期待的变化结果才可能出现，但人们认知里却并没有意识到他们期待的结果与某个环境条件有关，而他们也无法从他们的认知经验里抽象出这个环境条件，因此他们其实认知不到这个环境条件与他们期待的变化结果的那种准确的对应性，但因为环境中存在那个不被人知的条件，因此这个变化结果事实上出现了，实现了人类行为展开的预期，人们就认为这个变化的结果与他们前面的认知是相契的，并将其归功于这种错误认知的指引——但也可能环境条件并不具备人们期待的变化结果的出现，然后人们的行为展开之后，他们的实践失败了，相应的结果没有出现，但人们未必会因此而归咎于他们的认知错误，他们可能会反思实践过程中复杂的环境条件，然后再对这些环境条件与变化结果进行一种新的归因探索，然后认为是某个不曾被他们关注到的环境条件影响了变化结果，但可能这个环境条件与他们所追求的变化的发生根本没有关系，但却依然被人们认为是导致他们所追求的变化结果没有出现的根本原因，人们通过这个全新的追因探索，而重建了他们原来对这个变化因果关系的解释的信心，这也构成玄学认知体系对于实践中的错误解释的一般形式，这当然增加了人们对变化认知的复杂性的理解，但同时却也使得他们对这个世界的玄学解释理论更加坚信……

即传统玄学解释体系，在对事物变化因果关系进行解释的时候，如果实践过程中事物的演变与他们玄学的预测不一致，他们通常就通过重新寻找环境中的新的变化条件，从而重新完成对这个变化结果的自洽理解，这并非为了推翻他们原来解释体系的准确性，而是从对事物更复杂的层面来重建他们原来认知体系的信心，这使得玄学体系得以具备对越来越复杂的事物环境条件的那种解释力，也使得玄学的认知被越来越多的人所认可，从而使得传统玄学体系，在社会实践中被广泛的传播，这构成人类前科学时代人类对复杂变化体系尝试建立因果关系的那种不懈努力——虽然这种努力对于人类进入理性的认知之域产生了深度的误导，但却并不能让人们从这种错误的实践中轻易地脱身而退……人们坚信他们对这个世界的玄学解释体系，本身是具备充分的合理性的，直到现代科学体系的产生……

现代科学体系——要真正理解什么是现代科学体系，其实并不太容易。首先，现代科学体系其实是一套系统的关于建立对自然变化因果关系的理解的方法论——这套方法论，通常被称为科学的方法论。科学的方法论，首先摒弃的是对这个世界的神性因果关系的解释。即科学的认知体系，并不承认这个世界上的一切因果关系的产生，是基于神灵力量的作用——其实，他们即使并不排除那种玄学的因果关系的解释，但却强调这种玄学因果关系解释的可重复的前瞻性解释力，而拒绝承认那种后证的解释方法——即当你对一个变化建立某种因果关系的解释时，你需要对这种力量在变化发生的过程中就能够清晰地指导人们的认知并且在人类力量可及时指导其实践行为，并且能够得到可以预测的某种准确的变化结果——如果这一点无法实现，现代科学就可能将这种因果关系排除在科学的认知之外，而不予接受——或者说尚需要接受进一步的事实验证……

现代科学之认知方法，其实是试图建立起一种对世界的某种客观的认知——这种客观的认知，需要努力排除个体在认知探索过程中的那种主观性——即基于个体的特殊能力而产生的对这个变化因果关系的独特解释力，如对那些不可以普遍观测现象，但一些个体却声称具备特异的功能，能够对这些现象的信息进行某种意义的解读，而其他社会成员对此却无法知情，导致了这种解释的某种神秘性——即他们所建立起来的对于变化因果关系的解释，其导致变化结果出现的原因，是在一种清晰的规则状态下，任何人根据规定的方法去展开对其的观察时，所得到的信息都是一致的，或者只存在观察者的误差而已——而这种误差是所有的观察者本身的认知能力所决定的，并且也不影响整个变化结果的发生——即认知方法之可重复性，而排除了认知主体对其所拥有的那种独特影响力。这就能够保证当一个同样的变化，在建立起对其现代科学的认知时，所有追求对其建立认知的人，只需要根据相应的规定去展开实践的验证行为，就可以得到某种确定的结果，所有的人所得到的结果，只存在结果的误差，并且这种误差对整个结果的判断是不受影响的，或者误差的产生仅仅与所使用的设备的精确度有关……这就构成现代科学体系的那种实践层面的可重复性……

现代科学体系所追求的对变化结果的某种确定性的因果关系的理解——但需要一个前提条件，即变化环境的那种可控制性。离开了对变化环境的可控制性，现代科学体系的那种因果关系可能依然存在，但因为环境中同时存在其它条件，这些非观测条件对变化所产生的影响力，与现代科学认知体系下对特定环境条件所产生的影响力，形成了一种叠加，然后其叠加结果形成了一种新的变化结果，这并不影响现代科学所认为的特定条件对某一个变化所产生的影响结果的那种确定性预测——这时候，为了验证特定结果与特定环境条件的关系，就需要建立起一个可靠的变化发生的环境——这种变化发生的环境，需要能够将特定环境条件对相应变化的影响力明确而清晰的彰示出来，并且其它环境条件的干扰不会对人们所观察的环境条件的影响力造成影响，导致人们对所观察的环境条件对特定变化之影响之认知混乱——因此就需要创造一个特定的变化条件，在这个特定的变化条件下，人们所认为的特定环境条件的影响力能够被特别地彰显出来并且让人类的观察者清晰地认知到，这就成为对特定环境条件对某个变化的影响力关系的一种验证机制，这种验证机制，就是人类通常认为的实验验证……

即现代科学产生了一个实验验证机制，通过这个实验的验证机制，来判断某一种因果关系的准确性，从而建立起对人类认知的一个理性的判断机制，这个理性的判断机制的产生，就使得人类认知渐渐地退出玄学的那种纯粹追求解释的合理性，而努力在一切认知领域里，追求那种实验验证的准确性，从而使得人类对变化的因果关系的认知，进入到科学的实验时代……

为什么人类对变化因果关系的那种验证，需要一个可控的环境呢？这是因为，人类其实认识到，一个事物之变化，其所受到的环境因素是多元的，即并不只有一个环境因素对变化结果产生影响，不同的环境条件，能够对变化结果产生不同的影响，有些环境条件，也能够对变化结果产生相同、或者相反的影响。人类对这个世界的变化建立因果关系的影响的时候，由于他们理性能力的有限，他们通常只能在某一个观察时间段，只观察到一个环境因素对特定变化的影响——这样，人类在观察该变化的发生时，这个单一因素对特定变化的影响，可能就因为环境中其它条件的存在，而对变化结果发生了干扰，导致人们认知里的该环境条件对特定变化的影响得不到彰显，因此这个因果关系的存在就会在人类的认知里产生疑惑，导致认知的准确性受到挑战 ——并且环境中还存在更多的复杂条件，这些条件可能对特定变化是没有影响的，但这些没有影响的环境因素，在人类的玄学时代，可能也会被视为对变化发生的一个因素而被纳入考量，这在人类的玄学认知时代是非常普遍的情形，即使是在现代科学认知已经深入人心的时候，这种对环境因素的错位影响的认知依然是存在的。因此，当人们对特定环境条件影响某变化的那种认知的因果关系建立时，需要把其它对特定变化发生影响的那些条件确定下来，或者排除其影响，从而使得特定的环境条件对变化的影响能够被最大限度地观察并测量出来，这就需要建立起一个特定的变化环境，保证实验结果与观察的环境条件所形成的因果关系的准确性与可测量性，从而使得这一环境条件与变化结果的因果关系的准确性得到验证——这就是人类对特定变化因果关系的实验验证机制……

现代实验验证机制，要求变化环境中除了观察变量对变化产生的影响外，其它可能影响变化结果关系的变量尽量被排除在变化环境中，从而保证人们所观察的变量对变化结果影响的那种准确性，使得这种因果关系，能够通过这样的实验方法而得到准确的建立——这是现代科学认知的系统的方法论。人类通过实验的方法，而获得了大量的对自然变化的因果关系的准确而清晰的认知，并且随着这种准确而清晰的因果关系的认知，人类渐渐地产生了一种全新的信念，即一切事物演变的因果关系，都是环境的力量所导致的，并没有什么超过环境条件的神性的力量在起作用——当一种因果关系无法准确而清晰地建立起来时，人们就不再借助那些神性的力量来建立因果关系，而认为这种借助神性力量所建立的因果关系是一种迷信，人们认为，一定是环境中还存在一种他们不曾了解的力量，是这种力量导致了他们所追求的这种因果关系无法准确而清晰地建立，因此他们就努力向环境中去寻找一种新的对事物变化造成影响的力量，这就形成了人类系统的科学探索方法……

随着人类科学方法的引入，他们开始尝试对古典时代人类的玄学解释体系进行质疑——因而产生了一种对已有知识的一种广泛的怀疑论——即怀疑他们对自然的一切认知的那种准确性。因为在人类的玄学时代，限于他们对自然认知方法的非理性，而产生了诸多的对他们所认识不到的变化因果关系的那种玄学解释方法——最著名的当数地球与太阳的关系问题的那套解释体系——这套解释体系是托勒密最先建立的宇宙模型——这套宇宙模型是托勒密在他的天文学巨著《至大论》里面提出来的。这套宇宙模型是，人们认为，所有的宇宙星辰如太阳、月亮以及行星都是围绕着地球而作匀速的圆周运动的。地球是宇宙的中心，而恒星则是点缀在地球上空的固定不动的星体，这些天上的星体都是完美无缺的。但人们的观察发现，这些绕地球旋转的星辰，并非做纯粹的圆周运动，有些行星会发生奇怪的退行现象——即他们在围绕着地球旋转的时候，本来是正常向前先进的，但突然之间它们会莫名其妙地向后退着行走，但这种退行却并不是一直持续的，而是退行一段时间后，它们就又恢复了正常的绕地球旋转。这个从地球上观察到的行星退行现象，其实是地球与行星在围绕着太阳公转的时候，因为其公转的周期不同，因而在一个特殊的位置，地球可能超过那个行星，因此在地球上观察那个行星时，会让那个行星显得象在向后退着行走一样，这就是所谓的行星退行现象——这种行星退行现象，让托勒密时代的天文学家们大惑不解——因为这就让他们认为的天体完美无缺的观念受到质疑。即这些行星似乎并不是绕着地球作匀速的圆周运动的——为了使这一现象得到合理的解释，托勒密创造了一个本轮与均轮体系，这个体系认为，行星本来是绕着地球作匀速旋转的，这个旋转的轨迹就是行星的均轮。但行星并不只是单独的绕地球旋转，同时它也会围着自己的某一个中心作旋转，这个旋转的轨道就是行星的本轮——这就是人们在观察到的行星退行的原因——是行星在绕着自己的本轮在旋转，因此人们才会看到它的退行现象，这就构成了对行星运动轨迹的某种合理性解释，并且随着行星运行轨迹的复杂性增加，这套本轮与均轮解释体系也越来越复杂，以让行星运行轨迹的复杂性得到某种合理性的理解，这导致了托勒密的理论体系变得越来越繁复与难解——当然，这最终导致了现代科学体系尝试重新对行星与地球的关系进行一种新的认知范式下的诠释，从而抛弃了托勒密的这套玄学解释体系，并最终产生了现代科学体系下的宇宙空间关系……

当然，现代科学体系所建立的空间关系，已经成为了大家的认知常识——托勒密的地球中心说，成为了现代科学体系下的一个笑柄。但是这套对宇宙的空间关系的诠释体系，却在长达二千年的时间里左右着人类对于他们所生存于其中的空间关系的认知，并且是一种权威的认知。任何对托勒密所建构的宇宙空间关系的质疑，可能都会受到当时权威的反对，包括教会的反对，对其的质疑甚至会面临生命的风险——我们所知道的布鲁诺，他就是在宣传现代科学体系产生阶段的一个阶段性理论——哥白尼的太阳中心说——的过程中被教会所迫害，并最终遭遇火刑的。而现代科学体系的产生，其实也就源自于人类对于他们置身其中的空间关系的准确认知而开始的——现代科学观念下的空间关系，地球不再是宇宙的中心，所有的星辰也不再绕着地球旋转，而只有一颗卫星是绕着地球旋转的，这颗卫星就是我们经常看到的月亮——它距离地球只有三十八万公里，这在太空中是一个非常近的距离。而地球其实是带着它的卫星——月亮——同时在绕着太阳进行公转，人们所观察到的那些行星——金木水火土五颗行星，还有其它三大行星，一共八大行星绕着太阳旋转。但太阳也不是宇宙的中心，那些夜空中闪烁的星星，也不是点缀在天空中的宝石，而是一颗颗比太阳一点也不小的恒星，它们也不是我们夜晚看上去的那样一动也不动，而是时刻在运动变化之中的，并且其运动的速度也非常的快，很多远远超过太阳运行的速度，只是因为它们离我们实在太遥远了，因此它们移动的那一点点距离，在遥远的人类的观察里，根本不会产生运动的感觉——即人类对事物运动所移动的位移，需要到达一定的变化范围，才会产生人类视觉里的运动感觉——即视运动。恒星在离人类距离如此遥远的地方的运动，不足以让人类产生视运动的感觉，因此它们在人类的视觉里就是恒定和不动的——这是人类视觉里的一种错觉——其实这些恒星都是时刻在运动之中的……

人类现代空间秩序观念的诞生，可以说是人类智慧的一个重大突破——在这个观念产生以前，人类一直认为大地是恒定不动的，即使他们观察到地球上日夜的那种持续的交替，他们也不认为这是因为地球在运动中的缘故，即地球的自我旋转导致了地球上日夜交替现象的发生，他们认为是太阳升上天空而导致了白天的出现，而太阳落下去之后，由于没有太阳的照耀，因此地球上就变得黑暗。这种地球上的日夜交替现象，是由于太阳照耀大地而发生的，当太阳不照耀大地的时候，大地自然就沉入了黑暗之中——这是人类经验观察到的白天与黑夜交替出现的最直观的原因解释——但这个原因解释是错误的，现代天文学给出了完全相反的答案，即并不是太阳在绕大地旋转，而是地球本身自我的旋转，导致了其朝向太阳的一面的反复交替，结果就导致了地球上的每一个地方都会发生日夜交替的现象。人类理性对这个空间关系理解的突破，是人类智慧无与伦比的突破，用任何溢美之词对这一成果进行赞美都不过份！人类现代科学体系的产生，最根本的分野就是，他们对地球与太阳关系的理解的突破——这是人类长期对天体现象进行持续不懈的观察，并且记录了海量的数据之后，对复杂的天体演变——尤其是他们可以观察到的太阳、月亮与行星的演变规律建立深刻认知的基础上，由于对其变化机理的解释体系，越来越趋于繁复化，人类不满足于这种繁复化的解释，从而重新追求对天地空间关系的一种简单的解释，这种激励，最终摧生了人类对他们自身生存环境的那种空间关系的准确理解——而这种对空间关系的准确理解，最终催生了现代科学认知体系，从而使得人类的认知取得了根本和颠覆性的突破，人类现代科学技术的时代终于在这种漫长的酝酿中破壳而出、并横空出世了——人类的科学时代正式诞生……

现代科学的诞生，标志着人类智慧在对这个世界的认知方法上的成熟——即开始追求对这个世界变化的理性的因果关系，而努力将玄学时代里追求解释合理性的因果关系的认知范式予以摒弃，从而使得人类的认知进入了新时代，并因此而得到飞速的发展——它的突破首先在于人类对这个世界的空间认知范式的重新理解，传统的地球中心说的理论被放弃，而太阳中心说的理论横空出世，并进一步认识到宇宙的广袤，渐渐地理解，即使太阳也不构成宇宙的中心，银河系、河外星系等更多的星系渐渐地被人类发现，而宇宙的空间在人类的认知里被不断地拓展，到今天，人类已经认识到，宇宙是一个接近一千亿光年的非常庞大的空间——但无论这个宇宙空间是如何的庞大，人类却已经放弃了曾经认为的宇宙可以无限大的观念——即主流学术界认为人类所生活在其中的宇宙是一个有限的空间，即使其广袤超出了人类理性能力能够理解的极限，但其毕竟是有限的……

现代科学在对人类所生存了环境的空间关系作出了重新的诠释之后，他们又重拾了人类哲学最古老的二个问题——即变化链条无限追溯的开端的有无问题，以及复杂世界里外在的繁复多元性是否存在内在构成的统一性的问题——这是人类的哲学探索里永远也得不到一致性的永恒的难题——从上个世界产生的宇宙大爆炸理论，人类认为他们所生存的这个宇宙，最初是由一次大爆炸而产生的，而这个大爆炸的开始，是一个体积无限小、但温度无限大的一个点，在一百三十八亿年前突然发生了一次巨大无比的爆炸，并且在这次爆炸的能量的作用下，就进行了向空间的不可思议的扩张，在这个扩张过程中，就渐渐地产生了物质与星空，并且这种扩张在今天依然还在继续，我们所观察到的所有的宇宙空间与物质，都是那次大爆炸的结果，而在约五十亿年前，这个银河系的边缘的一些物质渐渐地聚集，生成了我们的太阳系，而地球也在太阳诞生后不久就出现了……这个复杂的宇宙大爆炸的理论，确实令人感觉十分神奇，对于一个只有高中物理水平的思想者而言，是很难对这个人类物理学的一个神奇的分支——宇宙学来说三道四的，只能听从那些伟大的物理学家对这个时间跨度达一百三十八亿年、空间距离达到一百三十八亿光年的宇宙的生成演变过程洗耳恭听——这样可以说匪夷所思的宇宙创造的理论，比起上帝创造世界的理论而言，当然是更加难以理解——但这种难以理解是学养的缺失造成的——如果你愿意花若干年的时间，对人类的物理学进行系统的学习与研究，你就能够理解当今人类通过对物质复杂的物理与化学变化的理论，从而开始理解这种宇宙大爆炸理论之所以产生的那些机理，并且这个理论能够解释目前人类在宇宙观察到的诸多信息——上个世纪六十年代末里，人类又发现了宇宙最初爆炸的那种背景辐射——从而更加坚信了宇宙大爆炸理论的合理性……这些我就不再赘述了，因为超过了我的理解能力，总之，现代物理学对我们所理解的这个世界的变化链条的无限上溯，也与传统人类的神学与哲学思考一样，认为这个世界并不是从来就是这样，而是有一个最初的源头，有一个时间的起点，有一个发生、发展和演变的过程，只是上帝创世说，可能更加容易理解，但也更加让人产生某种怀疑的心理，而传统玄学所给出的对这个世界演变原理的解释，也因为其对日常物质物理与化学变化在解释力上的缺失，因此其所产生的变化链条的最初产生机理，也就随着他们对经验观察的变化的解释的失败，而被一并摒弃了，最终，中国传统的阴阳五行解释理论，以及以道为最初世界演变的源头、以及世界所有变化的因果关系的承担者的理论，也就退化为中国传统文化认知了，不再承担对这个世界构成与发展演变的原因解释……

在对物质外在特征的繁复性的表象下，内在的构成有没有统一性问题的解释上，现代科学也给出了令人信服的答案——即在传统哲学思考上，由于研究方法上的缺失，其实并无法给出世界物质构成的某种统一性的答案的——即使希腊先贤们坚信这个世界外在的繁复性下，其实是有着内在构成的某种统一性的，并且他们也给出了多种内在构成的元素的不同答案——如万物皆水、万物皆气、万物皆火……但现代化学开始对物质构成进行深入的研究与探索，并且最终认为物质是由不可分解的微粒构成的，这些不可分解的微粒，最初认为是原子，而原子观念就是希腊哲人们最早提出来的，即希腊时代的哲人德漠克利特认为，世界万物是由最小的不可分割的粒子构成的，这个粒子就是原子——即万物皆原子，物质在外在性质上所体现出来的差别特征，是原子差别特征的一种体现而已。现代物理学与化学借用了这个观念，认为物质构成的基本粒子是原子——即最小的不可分的基本构成成份——但随着物理学与化学的进一步发展，人们发现，原子并非不可分，而是可以进一步分解为带正电的质子、带负电的电子和不带电的中子，而质子和中子一起构成原子核，电子就在原子核的周围旋转，而整个原子，原子核的质量占据绝大部分，电子的质量相比质子和中子而言，是十分小的，但电子运动的空间却十分庞大，原子核的空间十分小——即整个物质在外表上虽然是致密的，但如果将其放大，人们发现，物质的内部其实大部分是空的，电子就在这空旷的空间里绕着原子核作着高速的运动……人们奇妙地发现，一个原子，似乎就是一个缩小了的太阳系——太阳系是太阳本身占据太阳系质量的百分之九十九点八六，而行星及其太阳系外的那些卫星等，只占太阳系质量的百分之零点一四，但其空间却比太阳大得多——现在，人们发现，物质构成的最基本的粒子——原子，其质子与中子构成的原子核，相比于太阳与行星的质量比而言，就是电子的太阳，而电子就是一个个缩小的行星——绕着原子核作着高速旋转——只是电子因为其质量太小，人类无法观察到其运动的轨迹，它并不象行星在绕着太阳旋转时那样有规律罢了……

我们重新回到人类对这个变化世界建立理解的认知上——我们谈到了人类理解变化的微观方法——这个微观方法其实是人类物理与化学研究探索的主要方法。这是对人类理解这个变化世界过程中的一般方法的一种抽象——即人类其实是对一个个具体的变化进行研究并探索的，并且在这个变化的链条中，人类会不断地上溯到他们对变化的因果链条的理解，但任何理解变化的链条，都需要对这个链条中一个个变化环节建立理解，这个过程，他们需要确定变化的时空范围、变化的起点、终点、变化的范式，然后通过变化的范式的有效建立，而将变化环境中与变化相关的信息归纳与集中起来，然后使用逻辑的方法，来对他们收集到的变化信息进行研究与探索，从而合理地复原整个变化过程——并且进一步理解，环境中的条件与变化结果发生的那种关系——这些都是人类基于范式所获得的变化过程中的一些信息，通过逻辑的能力而复原的，这构成人类对微观变化理解的一种基本方法……

现在我们需要考察什么是人类的认知范式？什么是人类的逻辑能力？如何对这二者下一个准确而清晰的定义呢？这是一个必须解决的问题，只有真正理解了人类的认知范式与逻辑能力，我们才能真正理解人类是探索变化世界的微观方法论的……

认知范式——人类对于事物变化过程中在不同的时间节点所呈现出的差别特征，以及导致这些差别特征出现的不同的环境条件，而建立起相应的因果关系的解释，从而使得对事物特定变化结果与环境条件之间建立起确定的因果对应关系，使得事物在不同的时间节点上所呈现的特征差别得到逻辑一致的理解。而这种对事物变化之所以发生与环境条件关系进行系统探索与研究的方法，就是人类的认知范式。

那么，什么是人类的逻辑能力呢？

人类在建构起一个认知范式来尝试建立起对变化过程中不同的特征之所以出现，及与环境条件的那种因果对应关系的研究过程中，人们发现，他们很难对变化进行持续不断的观察——他们通常只能对变化过程及其环境进行间断的观察，而变化过程很多是连续的，即使有些变化过程可能是间断的，如人类的很多的社会变化，但人们依然可能会在那些间断发生的变化，在变化发生的时候，并没有观察到那个变化过程——即人类是无法观察到整个变化过程的完整的发生的链条的，必然存在一些变化过程会漏失于人类的观察视野之外，这是这个变化世界的无限多元性，以及人类观察能力的有限性所决定的，在这个过程中，如果人类只能理解他们观察到的变化，而对他们观察之外的变化世界无法理解的话，人类的智慧就无法真正理解这个世界。即人类不仅需要理解他们观察到的变化，而对他们观察之外的变化的发生，也要建立理解，这才构成人类对变化的真正的认知，而这个复原人类观察之外的变化过程及其相应的因果关系的建立，就依赖人类的逻辑能力来实现——即逻辑能力是人类理解这个世界变化的过程及其因果关系的能力——当然这种能力其实也不是凭空发生的，而是人类对特定的变化有过信息观察，并且建构了相应的认知范式来理解这个变化，只是这个变化发生的过程中，人类有限的理性能力决定他们对变化的观察只能是片断的信息，也是一种间断的观察——但人类通过对变化的非连续性与间断的观察，而复原整个变化的完整过程，并且理解其与环境条件的因果关系的能力，就是人类的逻辑能力……

逻辑能力之定义——人类通过建构起相应的认知范式，而对特定变化过程的信息进行非连续与间断的观察，并通过这种非连续与间断观察所获得的信息，而合理地形成对整个变化过程的理解并建立起其与环境条件的那种准确因果关系的理解，从而构成人类的逻辑能力。

人类需要逻辑能力——因为人类观察世界的方法与世界的变化过程中，是存在一个鸿沟的，即世界的变化是连续与非间断的，而人类观察这个世界的方法，必然是非连续的、间断的，如果人类的智慧无法跨过这个鸿沟，人类其实就无法真正理解这个变化的世界，并且有些变化的过程，人类即使努力地追求不间断与连续的观察，他们发现，这个变化过程也不能在他们的观察视野里呈现，因为变化过程过于缓慢，以至于无法唤醒人类感觉器官之阈值，因此人类无法观察得到，如植物的生长过程，无论人类如何不间断地连续观察其生长变化，人们依然无法对其有任何的感觉，只有经过一段时间之后，人们发现了植物的大小改变，于是他们合理地推测，植物在这个过程中发生了生长的变化……因此植物的生长是通过人类的逻辑复原而获得的判断，并非人类的观察获得的信息，人类的观察只是通过间断的信息获得了植物在不同时间段的大小特征的差别而已——而这种差别的发生，其实是因为植物本身的生长过程导致的，而这个生长过程，需要通过人类的逻辑能力来复原……

人类自身观察能力的有限性，决定了他们理解这个变化世界还需要一种特殊的能力才能实现，这种特殊的能力就是人类的逻辑能力。没有人类的逻辑能力，人类其实是无法理解这个复杂世界的变化的，更不用说还需要进一步理解这个世界里变化的因果关系，以及进一步依照这种因果关系而展开广泛而深刻的人类社会实践了。我们可以举一个简单的例子来尝试理解人类的逻辑能力，以一株植株的生长过程作为事例来说明……

我们假设远古时代的某一个先人，他在一次上山采集果子的过程中，偶尔发现一颗谷物的种子悼在地下，假设他看到了那棵谷物的种子悼在地下的情形，并且对这个地点印象深刻……然后过一段时间之后，他重新到了那个地方，这时候，他没有再看到那颗谷物的种子，而是看到了一棵禾苗，这时候，他就认为是这颗俗物的种子导致了这株禾苗的出现——这就构成了先人对谷物种子到禾苗生长的整个变化过程的理解——并且他也合理地得到了一个因果关系——即这颗禾苗的出现，是因为这里曾经有一颗种子悼在这里，是种子吸收了土地里的营养而生长出禾苗——这就构成了一种朴素的因果关系的理解……

现在我们再进一步假设一个过程，那位先人又在一天到达这棵禾苗生长的地方，他发现了有一只虫子爬在了这株禾苗的茎上在噬咬，过几天他重新到这里，发现这株禾苗已经死亡，然后他观察这株禾苗，发现了茎上有噬咬的痕迹，于是他就认为，是虫子的噬咬导致了禾苗的死亡……

在这整个过程中，我们会发现，禾苗从种子落地、发芽、生长、到被虫子噬咬、到最终死亡……这是一个连续的变化过程，而在这个连续的变化过程中，观察者只得到其中几个片断的信息，如他观察到种子悼地、种子某一天所呈现的生长状况，某一天一只虫子在噬咬它，最后他发现了禾苗死亡的状况……而这四个片断的信息，只是禾苗生长过程中非常少的信息，但观察者却成功地复原了禾苗整个生长到死亡的过程——这个复原过程，其实是通过人类的逻辑能力而实现的……

其实人类对植物的观察，可能并不如我刚才举例的那样巧，我只是将植物在其生长过程中被人类可能观察到的一些情形，集中在一株禾苗上，以让人们理解人类观察的实质——其实人类对禾苗的观察可能是大量偶尔的碰巧造成的，即当人类在采集果子时，他们发现了有大量的谷粒悼落地面的情形，而当过一段时间之后，他们发现了这些谷粒悼落之处，有一些幼苗纷纷破土而出，当人们好奇地观察这些幻昔的时候，他们发现了这些幼苗发芽处残存的谷物的果皮，于是他们合理地推测，是这些谷物的种子在地下发芽生长出了这些幼苗——这也是人类对植物生长习性获得认知的最原始可能的观察经验与对这个植物生长过程的朴素理解的开始……但就是这些观察，最终导致人类农耕文明的出现——而对植物整个生长过程的理解，既与人类的这些朴素与直观的观察有关，也与人类通过其逻辑能力，合理地复原出植物生长整个过程的那种认知的生成有关……没有这个对植物生长过程的认知的生成，人类其实是永远也不可能迈入他们的农业文明的，这一点，我们从这个星球上其它的生命的生存状况上就可以得知——其实这些信息，猴子与猩猩也是可以观察到的，但它们就没有对这个植物生长整个过程及与环境的关系进行某种逻辑推理，并且进一步推到可以通过有序的种植，来获得更丰富的生存资源——而人类迈出了这一关键步伐……所以我们需要对人类的逻辑能力保持一种足够的敬意！没有人类的逻辑能力，就没有人类对这个变化世界的深刻理解，其实没有人类的逻辑能力，人类同样也无法建构出对特定变化建立微观理解的那种认知范式——即人类的逻辑能力，本质上是人类理解变化的能力——我们确实需要从这样的深度去理解人类的逻辑能力及其对人类文明的基础的贡献……

在阐述了人类的认知范式与逻辑能力之后，我们还需要对人类的理解变化的认知作进一步的阐述——即认知是人类对变化的确定性理解，及其与环境条件的因果关系的准确对应——但人类是如何将这种理解与因果关系的对应表达出来呢？这是一个同样需要深刻解读的问题……

在谈了太多人类对变化的理解之后，我们再回过头来谈变化本身——即什么叫变化呢？如何给变化下一个定义？通过对变化本身定义的反思，我们就可以既理解人类对变化的认知，同时也对人类日常生活的语言或者文字的表达的一般意义进行反思……

其实变化是一个特定的事物，在经过某一个时间间隔之后，其特征所发生的改变，谓之变化。

即变化一定是事物的某一个存在特征发生了改变——当然，最常见的存在特征的改变，其实就是事物所处空间位置的变化。我们现在知道，这个世界其实是时刻处在运动之中的，没有不运动的事物之存在，因此所有的事物其实都是时刻在变化的，最少，其空间位置是不会静止不动的，总是处在改变的过程中，因此变化时刻存在于一切事物之中，没有例外……以前我们可能觉得自身所处的大地，似乎是静止不动的，我们如果静静地坐着，似乎也是不动的，因此空间位置的改变，与我们空间位置的固定不变——是古典时代先人们的经验常识——运动本身是与我们自身对静止的那种把握相对的——静止就是一个事物的空间位置没有发生改变，而运动则是事物的空间位置发生了改变，这构成我们在这个星球上生活的经验常识，也构成我们理解变化的最初的认知。但随着人类认知的推进，我们终于发现，我们之所以感觉不到地球的运动，是因为我们本身与地球是浑然一体的，我们自身就和地球一起运动，因此我们感觉不到自身与地球的那种运动，其实地球本身是时刻处在运动之中的，并且地球还不是一种单纯的运动，而是一种综合的运动——即地球本身是多种运动的集成——它既有自转的运动，即自我高速地旋转，旋转周期是一天，这也是地球上存在白天和黑夜的原因，并不是太阳绕着地球运动才生成我们经验里的白天黑夜，而是地球之自转产生日夜的交替——这是现代认知。地球在自转的同时，其实也在绕着太阳公转—— 人类观察行星的运动，发现其具备某种规律性，以为它们是在绕自转周期性地运转，这是人类的误解，其实人类能够观察到的行星，大都是绕着太阳公转的，月亮不是行星，它只是地球的卫星，因此才是唯一绕地球旋转的星体。地球绕太阳公转一周的时间是一年，这也是地球上因此形成一年四季这样周期性的季节的原因。地球除了自转和公转以外，其实还和太阳整合成一种运动，即在银河系里的运动——据说太阳在银河系的旋转周期一次就是二亿二千万年，是十分漫长的——银河系里的恒星都会围绕银河系的中心做周期性的旋转，太阳也是银河系的一颗恒星，它也被银河系的中心所束缚，绕着它做周期性的旋转运动，地球也追随太阳做这种周期的运动。当然银河系本身也是运动的，这种运动也不可能没有规律——只是人类现在可能还不知道，银河系有没有一个束缚它们的中心，银河系就绕着这个中心做旋转……即地球本身可能是多种运动的综合……

运动是一种基础的变化形式，是一切变化的底层——所有的变化都需要有物质空间位置的改变才能发生——所以人类要理解变化，其实就需要理解运动，而要理解运动，就要理解他们生活的空间。人类要描述出变化，就需要描述出空间——其实人类在很早就完成了他们对空间的描述——如他们有二套基本的方位描述的词汇，前面已经介绍过了——东南西北上下与左右前后上下，这二套空间描述的词汇，就将人类生活的三维空间简单的表达了出来，在人类的日常生活中，这二套空间描述的词汇，其实是非常频繁地在使用的……

变化的发生需要物质空间位置的改变，因此人类描述变化时，他们需要描述空间。同时，所有变化的发生，都是在一个时间间隔内进行的，没有时间的间隔存在，变化就不可能发生，所以要描述变化，人类同时还需要描述时间——时间本身是一个非常晦涩的存在，人类其实是非常难以理解时间这个观念的，除非通过变化来理解时间，人类没有第二条途径来理解时间。但人类确实很早就产生了时间观念，并且他们有很多的描述时间的观念存在，如年月日时、刻、分秒、一会、一柱香时间、很长、漫长……诸如此类，但我们发现，人类所有描述时间的观念，其实都与他们对变化的理解有关。年其实是地球绕太阳公转一周所需要的时间，如果不能理解地球绕太阳公转这个周期，人类是不可能产生年这个时间观念的。月就是月亮绕球变化的周期，这个周期会产生一个阴晴圆缺的循环。日呢，其实是一个白天与黑夜的交替，就是地球自转一周的时间。刻——其实是人类觉得一天的时间计量单位还是长了点，他们就自己设计了一个变化，就是沙漏或者水漏，让一壶沙或者水在一天里刚好滴完，而在滴沙与水的壶上，刻上刻度，当沙或者水漏完一个刻度计时，就是时间的一刻……即人类是通过变化来理解时间的，没有变化，人类就理解不了时间观念，因此他们的一切描述时间的观念，都源自他们对变化的理解，并且将一些经验观察里的循环变化，作为时间计量的标准，久而久之，这些变化本身被人们遗忘，而人们将其理所当然地视为了时间的单位……

人类描述了空间与时间，是因为变化需要在时空范围内发生——所以时间与空间，被一些哲人们视为一种先验的直观形式，是人类认知得以产生的基础，这其实是有一定的道理的。当然，时间和空间为人类理解变化奠定了基础，人类需要理解的究竟还是事物本身——即变化是在一个特定的对象身上发生的，这个特定的对象，可以非常庞大，如人类探索宇宙的变化的时候，如前面所说的宇宙大爆炸，我们就会发现，其对象就包括了整个宇宙。但如果人类研究一个极微观的对象，可能就会是质量都不存在的那些微粒，如光线，通常人们认为是没有质量的，但人类对光线的研究与对其所形成的理解，其实构成人类现代科学最初的萌芽——人类对所有天体的认知，最初是通过对天体发出的光线才能形成认知，因此光一直是人类认知的重要对象，对光的本质的认知，构成人类认知推进的一个非常重要的过程，当然，虽然人类对光线研究非常多，且对光线的研究是人类最终得以迈入科学殿堂的原因，但这种研究却是需要非常高的门坎的，我个人对光线的理解是非常肤浅的，绝大部分现代人，其实对光线的理解也停留在非常浅的层面，但光线可以说是人类研究对象里质量最少的存在，主流学术界认为光波是没有质量存在的，所以才能在光速传播——光速是人类目前所发现的宇宙里传播最快的速度，就是因为其没有质量的缘故……

当然，人类理解变化的对象，既包括最大的宇宙作为对象，也包括没有质量的光线作为研究对象，但日常人类研究变化的对象，大部分是有质量存在的物质——社会变化是一种特殊的变化，需要额外对其建立理解，这里暂不深入，而只对物质之变化作一般阐述——这些具备质量的物质对象，在人类对其建立理解的时候，当然需要首先独立出来，这就构成人类对事物的命名描述——这些命名描述，就是将人类经验观察里的自然事物单独表征出来，有了这个对事物命名的过程，这些事物就从它所存在的环境中被独立出来了，从而在人类的经验感觉里生成了自然万物，所以中国古典先哲老子就在道德经的第一章里说——无名，天地之始，有名，万物之母。指的是，最初这个世界其实是处在某种混沌状态的，即没有名字来表征各种各样的事物，所有的事物都浑然一体，没有在认知层面得到分离。但一旦有名，则事物就从它所处的环境中被独立出来了，可以对其进行单独理解，于是就产生了万物的存在——所以老子说，有名，万物之母。但这种有名，其实只是人类主观意志对其所建立的一种分离，是在人类的世界里生成了万物，并非万物脱离了他曾经的相互浑然一体的状态，整个世界在人类对其命名之前与命名之后，其状态依然是混沌的，这种混沌状态的打破，仅仅只在人类的理智里发生而已……即对事物的命名，是人类智慧的产物，是人类脱离对这个世界的混沌理解，而开始对这个复杂变化世界建立起他们的认知大厦……

当然，事物的变化其实是在多个层面同时进行的，就如同前面我们谈到地球的运动变化一样，它同时是多个运动形式的集合，既有自转，又有公转，又有追随太阳在银河系的运动，还有进一步跟随银河系在更广袤的宇宙究竟的运动，这些运动，人类对其的认知，其实需要从不同的特征来建立理解——如要理解地球的自转，我们可能就会忽略地球的其它运动，而要理解地球的公转，我们可能就不会在意地球的自转，如果要理解太阳系在它的银河轨道的位置，我们就会忽略地球绕太阳的公转这样的情形……即任何事物，它在同一个时间间隔内，可能会同时发生多个变化，人类在理解变化的时候，可能只能理解多个变化中的其中一个，当他们对特定变化进行理解的时候，他们就需要忽略其它变化的存在，这是人类对变化建立理解时所必须遵守的一般方法。这样，人类就需要理解同一事物的不同变化，这体现在事物不同的特征存在的改变，这样，事物性质特征的多样性，就成为人类需要描述的对象——人类发现，事物其实是有很多种不同的性质的，不同的性特也呈现出不同的特征，甚至同一性质，在人类的感觉经验里，也会呈现不同的特征，人们发现，特定变化，其实是事物特定性质的改变而已，这样，人类就需要描述出事物之不同的性质，以及同一性质在不同时间里的差别特征，这就构成人们对事物进一步理解的一般方向……

在人类的经验感觉里，事物之性质，分为自然的性质和社会的性质，自然的性质是基于事物的自然特征，而社会性质，则是基于事物的社会特征，自然的特征与社会的特征，在人类的认知里，其实是不同的，但一切社会的特征，其实是在自然的特征的基础上进行重建的，并非事物本身存在什么社会特征，事物在其自然的状态呈现中，其实只有自然的特征，人类是通过他们的经验感觉器官来感受事物的自然特征的，但自然的特征，并非人类经验感觉都能够感受得到，因为造物主在创造生命的时候，他就只赋予了生命以有限的能力，这种有限的能力，当然也包括他们感受自然特征的能力，只有自然特征在对人类的感觉器官进行刺激超过相应的阈值的时候，人类才能感觉得到，否则，那些自然特征就不能为人所知——如事物自然特征里所存在的最小构成微粒，分子、原子、质子，人类就无法感觉得到，事物自然特征里过于庞大的特征，如地球本身的形状，人类同样囿于其感觉能力的极限，而无法感觉得到……

当然，很多的自然特征，人类是能够感觉得到的，如人类能够看到事物的外在的形状、颜色、所处的空间位置、事物的运动等，还能够通过听觉感觉事物运动所发出的声音，也能够通过嗅觉来闻到事物所发出的气味，通过味觉来感觉到事物的味道，通过触觉来感觉事物的软硬与冷热等，这些都构成人类能够感觉到的事物的自然性质，这些自然性质，当然也是不断地发生改变的，同一性质的改变，通常就会构成人类对某一变化因果关系的理解，当然很多变化，可能会伴随着多个性质的改变，如温度改变的同时，也可能会伴随事物颜色、形状的改变等。人类需要首先描述出事物之性质特征，包括人类经验感觉不到的性质特征——人类发现，当人类需要将这些他们经验不及的事物的性质特征建立理解的时候，他们需要通过对事物的变化建立理解，才能完成对他们经验不及的性质特征的进一步理解……

但是，人类在对事物进行描述的时候，他们当然希望能够非常精确地将他们所观察到的事物描述出来——不过，人类发现，无论他们使用语言还是文字这样直观形式的观念来表征，他们都无法完成对事物真正精确的描述——即使这个事物本身都处在人类直观经验的感觉之内，人们依然无法将其完整和清晰地描述出来，这是人类使用语言和文字所必然面临的那种局限性所决定的——即当你在河床里遇上一块石头，你想使用语言将这块石头精确地描述出来，然后让你的同伴，即使是没有看到那块石头的时候，依然能够形成对那块石头的认知——但你会发现，这是一件十分困难、甚至不可能完成的任务。不信，我们可以作这样的下假设，即你描述一块石头，然后告诉你的同伴，描述完毕之后，你让他在河床里形形色色的石头中，将你描述的那块石头准确的挑选出来，你会发现，这是一个几乎不可能完成的任务——即人类使用语言或者文字来对事物进行描述，其实是不可能精确的，通过语言或者文字的描述，所完成的对事物的理解，本身就是模糊的，无法使得听到语言或者看到文字的其他成员，完全进入你的意义世界，将你所描述的对象准确无误地从环境中识别出来，这是人类所做不到的，如你说石头，你可能专门指向某一块石头，但听到的人所想到的是自然存在的所有石头这一类的事物，当然也包括你所指称的那块石头，但他可能绝对不知道你指向的具体的那块石头，即通过语言与文字所完成的对事物及其特征的描述，其实是一种简单和粗线条的意义指称，在很多时候，达不到人类所希望对事物建立的那种精确与准确的理解——人类需要建立起一种更深刻的意义表征系统，来对他们所面对的世界进行精确的意义表征，并且人类事实上也创造出了这个精确的意义表征系统，这个在人类认知里认为是对事物进行精确的意义表征系统，就是人类的量化行为，这构成人类认知体系里一个庞大的分支，我们需要对人类的量化行为进行深入的探讨与分析，以理解其作为认知的本质……

人类的量化行为，其实进行得非常的早，但肯定晚于人类对事物所尝试进行的语言的描述——即对事物的量化理解，一定是晚于人类的语言的产生的。中国传统里有古人结绳记事的传说——就是说，最初的先人们，有过结绳记事的历史——这应该是人类的文字产生以前，对一些需要确定记忆的事件，通过绳结的方式来帮助记忆——应该是害怕通过语言来记忆会遗忘。但这里的结绳记事可能需要反省，即究竟这种记事是记什么事呢？我们知道，结绳的方法，只能是一个个的绳结的不断重复，绳结与绳结之间，其差别特征是非常小的，就如同不同的沙粒，其差别特征，人类几乎无法分别出来，因此，通过不同的绳结来表征不同的事件——在技术层面肯定是非常难的，倒不如使用不同的事物，如石头，其差别特征更明显，可以表征不同的事件，所以结绳记事里的事，究竟是什么？这其实是值得进行深入挖掘的——我个人是偏向于古人结绳记事之事，其实更应该是数，而非我们现在所理解之事件之事——因为摸着屁股想一想就知道，人类不可能通过不同的绳结来帮助他们记忆不同的事，这在技术层面上是行不通的。而结绳记数，其实就非常简单，也容易理解……

如果把绳结视为人类数字的开始，可能并不是事实——因为当人类需要对事物进行数量的表征时，其实他们还有更方便的记数之法，那就是人们可以使用自己的手指——十个手指可以非常方便地用来表征数量。不过手指的数量是有限的，当事物的数量超过手指数的时候，人们在表征数量方便就遇到了困境，这时候，人们需要产生多于手指数量的表征更大数字的方法——这时候人们可能就想到了绳结了，即使用绳结能够表征比手指更多的数量——还有，绳结能够将一个数字固定下来，如同文字一样，方便记忆。因为如果使用手指来记忆数字，只方便即时的对事物的数量表征，因为人们是不能总是屈着他们的手指，使其处于某种记数状态的，因此手指数数，只适合于临时的对数量的表征，让大家明白有多少数量，过后，人们的手指需要恢复到正常状态，因此这数量依然需要依赖记忆才不能遗忘，但如果使用绳结，人们就不会对特定数量遗忘，因此也方便了记忆……

使用绳结来记数，其方便性肯定远远地超过手指，并且具备易记性，而且事物数量的多少，也可以任意的增减——增加一个绳结，或者减少一个绳结，都是非常方便的事情，并在这个过程中，人们也许渐渐地悟到了加减法之规则——当然乘法与除法是很难从绳结数量的增加和减少上去创新出来的。它需要人类心智的进一步成熟。不过，绳结固然可以记忆比手指而言更多的数量，但毕竟是有限度的，那就是绳子的长度是有限的，这样，人类也许需要使用更多的绳子——当越来越多的绳子被使用来记数的时候，人们也许会有一种方法，那就是将绳子所记的数标准化——如在一根绳子上只记一定的数量，到了这个数量的时候，人们就不再在上面打绳结，然后将这些绳子并排挂起来，只要看到并排挂了很多绳子，人们就只需要看最后一根绳子上的绳结数量，因为前面绳子上的绳结数应该都是一样的，是一个标准数……从这样的实践过程中，人们是不是渐渐地悟出了乘法的道理呢？当然，就只是我们尝试对人类理性的一个逻辑推理过程。总之，也许正是这种绳结记数方法的使用成熟，渐渐地催生了人类最原始的数学……

不过，我这里所提出的思考其实是，人类使用语言或者文字来完成对事物及其变化的描述，其实永远也不可能精确，因此人类需要产生对事物进行精确的描述——这时候也许人们已经有了数序概念，即对事物的数量的表征已经具备了条件，人类就开始了对事物的量化过程。但量化的过程，最终需要数序的产生——这种数序的诞生，就是需要能够使用有限的符号，来对无限的数序进行表征，这样，人们才能真正产生量化的基础工具——即每一个数量都是不同的，理论上需要使用不同的符号才能表达。如果使用绳结，这个差别性当然很容易解决，因为增加数量，就增加绳结，增一个数量，就增加一个绳结。不方便之处就是，这数量并不容易明白，因为需要一个个绳结的去数——尤其是当人类还没有产生数序观念的时候，这种将一个个绳结去清点的工作，将限制人们数量的使用，因为太多的绳结将使人们无法点清楚，因此有效的数序表征符号的产生，其实是人类对事物进行量化不可或缺的工具，人类的智慧必须迈过这道坎，才能开始进入对事物的广泛的量化理解的阶段……

当然， 人类的量化行为，其实是人类智慧高度成熟的产物，在人类智慧的萌芽阶段，人类可能只是对事物进行简单的记数，并且这些数量一定是相对比较少的，因此他们可以借助手指头、绳结这样的畏助工具，而一旦需要记忆的数量太大的时候，人们就会发现，使用这些辅助工具会遇到很大的困境，因此需要创生一种新的表征数量的方法，这就需要一个成熟的数序表征工具，即完成对大数的简单表征方法，进一步，能够非常方便地完成对所有大数的表征方法，最终，能够对任意大数进行任意表征，这样，人类对这个世界进行广泛的量化理解，才能真正进入普及阶段……

当然，量化真正的开始，是在人类产生了文字之后，人们懂得了使用符号来表征意义这样比语言更高级的工具。如果合理的推测，那时人类已经有了数序的观念，但如何将数序观念通过符号有效地表达出来，还需要一个智慧的突破——因为，理论上，一个数字，是只能使用一个符号的，不可能使用一个符号来表征二个或者以上的数字，因为这会让人们对数量产生误解——人类在使用文字来表达对事物的意义的时候，就可以进行多重对应，并且能够根据不同的语境进行意义的不同对应——这是文字符号与多种事物意义对应的能力，但如果要进入对事物的精确的量化表征，这种文字可以使用的方法，在数序上却不能实行。但如果每一个数序，都使用不同的符号来表征的话，人们发现，他们会进入另一个困境，那就是数序是无限的，人们需要创造无限的符号来表征不同的数序，这在理论上当然可行，但是在学习与传承上，人们会产生极大的困难，大数的表达与理解问题，依然会面临难题，因此量化的普及其实也根本不可能实现……

人类的心智在这时候体现了某种惊人的成熟——他们巧妙地发明了进制的技术，来解决数序无限，与人类表征数序符号有限的问题。至于人类是如何产生进制的呢？个人推测，也许就与人类结绳记数有关——即当人类最初在使用绳结的时候，他们也许是随意地在绳子上打结的，但当发展到一定阶段的时候，他们可能发现，如果在每一根绳子上打是固定的结，那么对数的统计就很方便，如果数字没有到固定的数，就让它记在最后一根绳子上，前面的绳子上的数量都是固定的，并且，这种固定，人们还可以进一步进行另一种形式的固定，即他们收藏这些打着结的绳子时，他们就将规定数量的绳子摆放成一堆，这样，不仅每一根绳子上的结是固定的数量，每一堆绳子的数量也是固定的……这也许就是人类智慧之所以产生进制而获得的最初启迪……

当然，这种将一根绳子打上规定数量的结，并且将这些绳子堆放时，每一堆绳子的数量都固定下来，人们能够通过摆放了多少堆，就能够清楚地知道绳子的数量，而每一根绳子上的结的数量又是固定的，这样，人类记数也方便了，也从这种方法中获得启迪，渐渐地产生了进制的观念——这个人类数序产生的过程，仅仅是我个人的某种合理的想象罢了，大家可以见仁见智——但事实是，人类最终产生了巧妙的进制技术，而这种进制技术，为人类表征复杂的大数提供了一种简单易行的方法，而这种方法的诞生，理论上使得人类对数序可以进行方便和无限的表征，人类对这个世界的量化理解的最基础的工具——数序，在人类的认知大厦里，横空出世了……

进制技术的产生，解决了人类对无限数序的表征难题——但使用多少进制，其实在理论上是可以随意的，我们知道的人类历史实践中的进制，有十二进制、十六进制、六十进制，并不都是十进制，而人类为什么会产生十二、十六、六十进制呢？理论上，有多少进制，就需要产生多少个数序符号，如果是六十进制，就应该产生六十个不同的数序符号，但人类并没有产生这么多的数序符号，而只产生了十个不同的数序符号，罗马数序，其实只产生了五个，后面的使用如六这个数序，就使用符号的叠加法来表征。这可以推测，人类产生进制的技术，其实还早在人类文字符号产生以前，人们已经学会了使用某种物理技术来帮助他们完成对数量的精确记忆，而这种物理技术，可能就类似于我在这里所阐述过的，如在绳子上打上规定数量的结，如一根长绳子，就可以打上六十个结，如一根短绳子，就可以只打上十六个结……当然，如果一根绳子上打上六十个结，然后将六十根绳子一起摆放，这样可能就产生了最初的六十进制。如果在一根绳子上打上十六个结，然后十六根绳子摆放成一堆，然后十六堆又成为一个整体，这就产生了十六进制……以此类推……

当然，无论是十二进制也好，十六进制也好，还是六十进制也好，人们如果要对这个世界进行量化理解，就需要产生数序，而要产生数序，就需要产生对大数表征的进制技术，至于什么样的进制问题，可能与人类当时的生活实践有关。但人类大部分是使用十进制的，从这一实践的现实情形出发，我们可以合理的推测，这也许与人类的十个手指头有关，因为，在人类最初开始计数的时候，他们的手指头也许是起过很大的帮助的，因为当人类心智还没有得到充分发挥的时候，他们计数的技术肯定也是不高明的，我记得曾在一本人类学著作上读到过一个有趣的现实，就是在非洲一个部落，他们还没有产生计数技术，所以他们只知道一和二，超过二的数字，在他们的理解里就是多了，这说明，即使我们现在能够对任意的大数进行随意的表征，但并不意味着人类从在这个星球上出现以来，这种表征数序的技术就是理解的，这其实需要一个人类智慧的长期演绎的过程，而在这个过程中，人类通过借助自己的十个手指头来点数的方法，渐渐地催生了人类关于纯粹数的观念，只有纯粹数的观念，被人们在对具体事物数量的点数中产生，并最终单独抽象出数的概念之后，人们接下来才可能单独和纯粹地理解数序，这是一个人类智慧的渐次演进的过程，这个过程其实是非常漫长的，也湮灭在人类历史记忆的深处，我们只能通过某种推测的方法来复原人类数字观念产生的那个遥远的过程，但也许，人类的智慧永远也无法复原那个真实的人类数字观念产生的历史真实了……

人类渐渐地产生了对事物的量化要求，这与人类社会合作的渐渐复杂有关。但这个量化过程，最初也许仅仅是对事物的数量进行简单的计量——如人们可能需要计量他们采摘回来的水果的数量，以一个单独的水果为量化的标准，然后以简单的计数来完成对其的量化，就如同我们现在简单的说，桌子上有五个苹果，四个梨子……之类。这种简单的计数，应该就是人类最初的对事物的量化实践，而这种量化实践，也许人们很快就会发现，无法满足他们在实践中的那种精确性的要求——因为被量化的一个个的单独的事物，人们其实发现还是有差别性的，如水果的大小明显是不同的——而人们的实践中，正是需要消除这种差别性——这时候，人类的实践就需要创生新的量化工具，来进一步消除那种简单地以个体作为计量对象的粗疏的量化——于是计量标准就在人类的世界里诞生了。只有产生了数序与对量化对象的计量标准，才算最终完成了人类对这个世界上事物的精确的量化过程……

当然，人类的实践并不会随便就产生某个计量标准，而是根据他们的实践过程中对事物认知的精确性要求，而产生相应的计量标准的，并且这种计量标准，也需要得到大家的某种共识才能形成共同的量化理解——也许我们猜测，最初人们在分果子时，最容易想到的是果子的大小不同，以果子作为计量标准，就容易滋生争议，尤其是当果子数量有限、大家都对果子有迫切需求的时候，一点点的果子大小的差别，都可能导致争议，这就是实践所要求的计量的精确性问题。而这种精确性，在遇上谷物的分割的时候，就更容易理解。显然，谷物的大小的差别就非常小，人们是可以使用一粒谷物来进行计量的，但这显然行不通，因为谷物的颗粒太小了，在实践层面上人们无法完成以单个谷粒为计量标准的繁计量——这时候使用一个统一的容器来作为计量标准，就容易获得大家的认可，这就是人类计量标准渐渐产生的过程——在中国历史上，秦始皇统一中国时，有一个著名的改制行为，那就是统一货币与度量衡——很多人将其视为秦对中华文明所作出的重大贡献——其实秦之所以这样做，是因为他统一六国之后，发现各个国家都有自己的计量标准，这样在日常生活中就存在一个不同的计量单位的换算问题，这就会产生很多的社会合作成本，于是他就对其进行了统一，这种统一也很简单，那就是他基本上就是使用秦国传统的计量标准，在其它六国依赖国家强力进行强制推广，当然因为这种推广确实方便了大家的日常生活，因此也就能够得到社会各界的广泛响应，从而使得大家在日常生活中也顺利得到了方便——但如果没有秦始皇的这个依赖国家强力的改制，如果这种统一的进程到了一定程度，随着大家日常交流的增加，这种度量衡的统一也会是一个自然和自发的过程，会随着时间的进程而自然地趋向一致，就如同其他山东六国，在长期的实践过程中，各自实现了自己度量衡的统一了……

人类对这个世界的量化过程，其实就是追求对这个世界的精确意义理解的过程——人类虽然创造了语言与文字，但人们会发现，他们通过语言与文字所表达的对这个世界的意义理解，其实是非常不精确的，是对这个世界的一种简化理解，而这种简单化理解，当然使得人与人之间的交流，会存在很多的误会与误解，并且只能在一种大概的意义上理解对方表达的意义，无法对其进行精确的理解，而完全重复其语言的意义也几乎不可能——就象一个笑话里所说的一样，那个老师对他的学生问，为什么他写的作文——我家的小狗——和他姐姐写的作文完全一样呢？这个学生辩解说，他们家只有一条狗。假设人类使用语言对事物的表达，能够达到这个学生这样的精确度的话，也许人类就不需要进一步对这个世界进行量化的理解了。因为使用文字就完全够了——但其实这不是事实，而是这个学生很可能抄袭了他姐姐的作文，因为在我们的日常体验事，即使让一万个人来描述同一个事物，我们都会发现，不可能存在二个人在描述同一个事物时，其所使用的文字符号是完全相同的，这其实体现了人类在使用语言和文字表征意义时的那种困惑，即语言与文字在对事物的意义表征时，是存在缺陷与不足的，这样，在另一个层次上，如果是完全相同，除了抄袭，就可能只有神迹才能解释了，这一点，据说在翻译圣经时就出现过，据说现在大家所使用的圣经的权威的拉丁文译本时，就是一个神迹的显现，据说当初将希伯来文的圣诞翻译成拉丁文时，有五百个人在同时翻译，但这五百个人所翻译出来的拉丁文译本，其文字是完全一致的——这种完全的一致性，除了神迹显现外，也许我们找不到另外的解释——当然，如果是我们的日常经验，那最容易让我们想象到这种完全的相同的原因就是——抄袭……

人类使用语言和文字进行表达的缺陷，使得他们在描述这个世界时，很难达成意义的统一.对意义的理解，也只能限于某种不至于产生歧义的范围，而无法真正进入对这个世界的精确的理解，这是人类渐渐地产生对这个世界进行量化理解的需求——而当人类一旦开始对这个世界进行量化理解的时候，其实也就意味着人类智慧的一次无比重大的飞跃——对这次智慧飞跃的意义，其实无论怎样夸大都不过份，总之，一旦人类产生对这个世界的精确量化的需求，并且在认知层面创造出了数序观念，而在实践层面解决了使用有限的符号来表征任意数字的技术手段之后，人类对这个世界的量化理解，就在他们认知的几乎所有方面，都展开了对这个世界精确的量化探索……

数序的创造，催生了人类一门纯粹的形而上的学科——数学。人类的数学是一门纯粹使用推理思维进行拓展的学科。数学里的规律，其实是人类思维的不断发现的过程——所有的数学公式与定理，本质上是一种自然的存在，并非人类的创造。但数学定理与公式，与人类的规定有关——比方说，有一次与人探讨关于真理的话题。其实从对人类认知能力的有限性而言，我是不承认人类世界里有一切真理性的认知存在的——人类的一切认知，也许只是对这个世界的近似的理解而且已，永远也无法达到真正人类思想中的真理的状态。比方说，一次与一个朋友讨论关于地球的问题，他就说，地球是圆的，你总不会反对吧？我说，我们生活在地球之上，地表之坑坑洼洼，是经验感觉里的寻常事实，你为什么说地球是圆的呢？只能说地球是一个近似的球体而已——关于太空里一切星星的那种完美的圆形状，其实是人类视觉之局，月亮，如果稍微使用望远镜来看，就可以看到其表面的不平之状，并且视力较好的朋友，其实就能够发现月亮表面的那种不平。然后朋友说，那你总不能否认，一加一等于二是真理吧？我说，一加一等于二并非真理，而是人类的规定。因为是十进制的，所以一加一就等于二，但如果是二进制，你会发现，一加一就等于十，而不再等于二。数学与人类的规定有关，离开了人类的规定，其实数学就不可能出现——数学里的公式与定理，其实是根据人类对于数学的基本规定而推进的——这些基本的规定，就是我们通常说的公理。比方说，二点之间，直线最短——这是一条公理——如果认为人类有真理存在的话，这就可以看作一条真理了。但这条真理是由于人类规定的，即人类在比较二点间的长短时，才产生了这样的真理。假设没有人类比较二点间长短的需要，这条真理也许就不存在。如果我们比较价格的高低，就不能说，二点之间，直线最贵……

数序作为人类的创造，对于人类量化这个世界，起到了至关重要的作用——离开了数序，人类量化这个世界的一切努力就不会发生，当然人类对这个世界的精确的理解，也不会出现。所以数序的产生，是人类智慧的重大突破——人类世界里最重要的三个认知工具，首先当然是语言与文字，然后就是数学，第三个就是货币。这三个认知的工具，对于建构人类世界的合作大厦，居功至伟——人类第一次认知革命，就是创造了语言。但接下来，人类进一步的创造——文字、数学与货币，同样对推动人类文明的进步产生了至关重要的作用，但却很少被人类的思想者所提及，这未免有点遗憾……

人类对这个世界的量化，几乎是无处不在。首先是对事物数量的量化，如一棵树，二只虫，三个人，四块石头……这是最初的量化。接下来，人们会基于他们的实践要求，而进一步对这个世界进行更精确的量化，这种更精确的量化，就需要产生量化的标准，如度量衡这样的量化单位——人类创造了长度单位、面积单位、体积单位、重量单位……这是人类对这个世界产生的最普遍的量化单位，这些单位的产生，使得人类日常生活里所使用的器物，大部分都得到有效的量化，如中国传统的量化单位，长度是丈、尺、寸，重量单位是石、斤、两，容积单位是升……识者可以通过网络搜索，就可以随意发现这些传统的度量衡的单位。而现在的国际统一度量衡单位，长度单位是米、分米、厘米，面积单位是平方米、平方分米、平方厘米，体积单位是立方米、立方分米、立方微米，质量单位是千克、克、微克……这些国际度量衡单位，已经在全世界大部分国家流行……

人类对这个世界的真正精确的理解，就是量化理解——但是，人类量化理解，本质上是将他们想量化的对象，与一个他们可以直观理解的一个计量单位进行比较，从而得到一个相应的数值——如地球到月亮的距离——人类如何量化理解呢？就是人类先规定了一个标准距离，如一米，然后使用这个距离与地球到月亮的距离进行比较，从而产生一个数值，如三十八万公里，就构成人类对地球到月亮距离的量化理解了。但是，这个距离肯定是一个并非十分精确的距离，并且，人类如何确定二个物体间的距离，还存在一个问题，即物体本身是有空间的，从物体所占有的哪个空间的点上开始计量距离呢？这是一个问题。牛顿的万有引力定律，告诉我们，所有的物体之间都有引力存在，这种引力的大小与物体的质量成正比，与物体间的距离成反比，问题来了，即如何确定二个物体间的距离呢？即二个物体之间，应该从哪个点开始来量它们间的距离？这就产生了现代物理学的质心观念，所谓质心，顾名思义，就是质量的中心——如果是一个标准的几何体，则几何的中心就自然地构成物体的质心，如立方体、球体，如果是一个非标准的几何体，其质心就非常难于确定了，需要经过复杂的计算，如一块不规则的石头，你很难确定其质心的位置，如果是一块质量密度不均匀的物体，其质心的位置就更难确定了——可见，即使人类想量化这个世界上的几乎所有的事物，其实他们经常会面临非常多的瓶颈需要突破——对这个世界的量化，其实并不简单。即使人类完成了对这个世界的量化，也并不意味着人类对这个世界的真理真正建立起来了，因为当我们考察这个量化所获得的数据时，我们就会发现，量化所基于的规定也许本身就存在问题，同时，即使规定不存在问题，人类所测得的量化数据，也永远无法是真正的数据，而是必然存在一个测量的误差——除了思维层面的非量化的比较比较靠谱外——如二点之间，直线最短——人类的一切量化，本质上都只是对事物的一种非精确的理解而已，即使人类是努力追求这种理解的精确的，但人类自身的能力限定了他们对事物理解的精确性不可能完全与真实的量一致，只可能无限地接近真实的量——并且人类实践的层面，经常只会满足于他们现实的要求，而不会在意，这个量化的数据，是否是与真实的数值完全吻合——只有对其进行哲学反思，人们才能发现这个数据本身与真实数据之间的差别存在，如地球到月亮的距离是三十八万公里，其实就只是一个近似的数值而已……

人类追求对这个世界上事物的确定性理解——他们不仅使用语言与文字来描述这个世界，还进一步使用量化的技术来追求更精确的理解，但人类会发现，他们对这个世界的精确的理解，永远与这个世界的本来面貌存在差距，即人类是无法完全精确而没有任何误差地理解这个世界的事物的，即使是他们创造出来了非常精巧的比较而量化的技术手段，他们发现，这道坎他们依然无法完全迈过去，但可以欣慰的是，人类在他们描述这个世界或者精确的量化这个世界，并将此纳入他们的社会合作实践时，他们发现，能够使他们所追求的目标得到成功的实现，这其实就是人类认知这个世界的最大的成功——其实人类的智慧，其首要的功能是追求在这个世界是更大的自由度的，而非追求对这个世界的真理性的认知——只是因为人类发现，认知能够有助于他们实践的成功，他们才开始追求对这个世界的真实的变化的因果关系，又因为这种真实的因果变化的关系，人类在使用语言和文字进行表达时，存在较大的不确定性，他们才创造出量化的手段，来追求一种更精确的理解，但当他们追求对这个世界的精确的理解的时候，其实他们同时也就发现，这种精确的理解，与事物本身的真实的数值之间，总是存在一种差别，不可能达成完全的一致性，这就是人类认知所受到的必然的局限——即人类可能永远也无法达到实践层面的那种真理面貌，他们只可能近似地接近真理……

这里我们所谈及的是人类关于自然的认知——无论是人类认识空间，还是时间，是认识自然界里物质的变化与运动，本身都是关于自然的认知，但人类的认知其实还有一个更重要的领域，那就是关于社会的认知，人类的社会认知，我们需要进行专门的考察，这里就不再深入，但在这里，我们已经就人类的自然的认知进行了一些扼要的探讨，而在这里，我们再就人类的认知进行某种程度的综合——这里的综合，就包括了人类对创造认知的工具及其认知的描述性面貌——这构成人类一般的知识存在……

人类的知识存在与人类的认知——这二者之间是有差别的。人类的知识存在，只是人类对这个世界的描述，而人类的认知，是对变化的理解——人类当然需要将对变化的理解描述出来，这就变成了人类的知识，但对变化的理解，却是人类大脑里的一种存在，只有在大脑里的存在，才能对人的行为产生影响，如果一种知识，只是存在于一本书里，人类其实是无法发挥其作用的——我们看书，其实从某种本质上而言，只是学习人类已存之知识——而这些知识，是通过人类建立对变化的认知之后而产生出来的，然后使用文字将其描述出来，从而构成人类一般意义上的知识大厦。即所有的人类知识，其实是对人类认知的一种描述而已，但人类的认知是对变化过程以及变化的因果关系的理解，这是人类知识的核心，而这个对变化过程与变化因果关系的理解，是隐藏在人类的知识描述之中的，人类需要通过对这些知识的有效描述，来进入他们理解变化的认知世界——这二者之间，是有着非常微妙的分野的，我们不可不察——即知识并不等于认知，认知才是人类知识真正的内核……

首先，我们需要清楚的是，人类的认知是存在于一个人的大脑之中的，是人们对于这个世界里变化的确定性理解，并且进一步理解不同的变化方向与环境条件的那种准确的对应关系——当人类产生了对这个环境中变化的这种不同方向与环境条件的确定性对应关系时，他们建立了一种对变化的因果关系的认知——但人类需要将他们内心所理解的变化有效地表达出来，从而让他人建立理解，这就需要借助相应的表达工具——因为存在于人类大脑里的存在，无法让其他的社会成员直观地感受得到，这就需要创造工具将大脑里的存在转化为其他社会成员能够感受到的直观形式，前面我们介绍了，最初的直观形式是语言，然后是文字，再进一步是量化的直观形式。而这些工具本身，并非认知，而只是承载认知的工具而已，但这些工具，却自然地成为人类知识大厦的重要的组成部分……

所以人类的知识大厦，其实是人类对这个变化世界的描述及描述的工具——人类描述这个世界的工具是语言、文字与数学，而日常的语言，就是对于变化的描述，所有的书本，也是对变化世界的描述，这些描述，既包括使用语言和文字的定性的描述，也包括使用数学工具而进行的定量的描述，同时当然还包括人类工具本身，如字典、数学等……但如果进一步涉及到人类的实践活动，就还需要包括人类对这个世界的价值描述——而价值描述，则已进入人类社会认知的范畴，我们在这篇文章里，暂时还没有涉及，接下来我们会系统地阐述人类的社会认知……

但是，人类知识的本质，其实是将大脑里对变化的认知，化为一种直观的形式而已，语言是声音的直观形式，文字是视觉的直观形式，而量化，则是借助外在的物理的直观形式，如人们创造一个米的标准长度来作为对事物长度进行量度的直观形式，人们创造一个砝码这样的直观形式来量化质量。人们创造一个滴漏，在滴漏上刻上记号，从而产生一个可以直观的形式，来计量时间的长度……所有这些对认知的表征，其实都是创造一个直观的形式，而让其它的社会成员可以感知得到，从而实现有效的知识传播……

但是我们需要理解的是，这些直观的形式本身并不构成人类的认知，人类的认知是在一种大脑里的存在，直观的形式只是将这种大脑里的存在转化为一种其他社会成员可以感觉到的经验体验，因为不如此，大脑里的认知无法有效地被他人理解，而真正的认知，其实是对变化过程与变化因果关系的理解，离开了对变化过程与变化因果关系的理解，你就很难说真正理解了人类的认知——所以中国传统佛教有一种观点，就是佛家至理，非关文字。即文字本身，并不含有人类的认知，只是人类无将他们大脑里对认知的理解清晰地表征出来，需要借助这些文字的工具而已——而这些文字的工具，本身可能也无法完整地将人类大脑的理解直接表达出来，而只是将事物及其性质、性质的改变、以及改变的过程、环境的条件……这些与变化相关的存在表征出来而已，而对变化过程的理解以及因果关系，就自然地隐含在这些被文字所描述出来的直观的形式之中，并且被人类的大脑所理解与把握——这个过程中的微妙，可能有点晦涩。但是，如果你仅仅将这些文字的读音告诉一只猴子，你会发现，猴子永远也无法理解这些文字背后所隐含的人类认知原理，而只会记住这些读音而已。同样，如果人们不清楚这些文字对应的观念存在，他们也就无法理解这些文字后面所隐含的人类认知……认知是一种人类大脑里的对变化过程及其因果关系的深刻理解，语言与文字只是将这种理解化为一种直观的形式，从而使得知识的传承得以实现……

所以语言与文字只是人类知识的载体而已，所谓载体，意味着这只是一种承载知识的工具，而知识本身又是人类对这个变化世界的认知的一种转译，而人类真正需要理解的是对这个变化世界的理解——这种理解，包括变化发生的过程、变化的因果关系等……其实前者是知，后者是识——知是表象的存在，而识才是认知的核心，是人类智慧真正理解变化的内核所在……

人类对这个变化世界的理解，是人类智慧的惊人突破，人类只有理解了变化的世界，才能展开他们在实践层面的互动，才能从自然的环境中实现他们更多的生活目标，从而使得他们从这个星球食物链上处于中端的普通生命，一跃而为这个星球上最强大的生命，这种生命，我们或者称之为智慧生命，或者称为高级生命。人类确实是无愧于高级或者智慧的称谓的，也许那些具备信仰的人，更愿意称人类是一种近似神性的生命——这些，其实都只是对人类认知的角度的不同而已，可谓见仁见智——但人类的一切成就的取得，确实离不开他们的智慧，而对人类智慧的准确理解与把握，才能真正理解人类自身。但从人类几千年来的哲学反思来看，其实人类对自身智慧的认知，在很多的时候其实还处在某种混沌之中，即使人类的智慧已经取得了令人惊人的成就，足以让他们感觉到自豪与骄傲，但他们对自身智慧的反思，却依然存在诸多的不足之处，这里我对人类智慧所形成的认知的哲学思考，也许会面临读者朋友的商榷，其实我个体是非常愿意坦承地面对各种各样的质疑与非难的，我相信，通过充分理性的探讨与沟通，人类是能够达成对智慧认知的共识的，而这里我所言说的智慧，本质是应对这个变化的世界，而形成的对变化世界的那种深刻认知，这种深刻认知，包括人类所理解的变化过程以及变化因果关系的准确对应，当然还包括人类进一步的社会实践的深刻展开，我们在这里就暂不赘述了……