这里，我们需要谈一谈人类知识的性质问题。
我们知道，人类认知大厦是非常庞大的。现在，几乎没有人能够真正描慕出人类认知大厦的整个面貌。人类的认知大厦在不断地演变和发展过程中，变得无比的丰富和繁复和庞杂，以至于没有人能够穷尽人类知识的全部类型和其所有的组成部分，也没有人能够掌握人类知识海洋里的哪怕万分之一的内容，即使不谈人类全部的知识大厦，就是人类知识的某一个分支，进一步，分支中的分支，甚至是分支中的分支的分支……可能一个人穷其一辈子的心血，都难以将这些分支的分支的分支的内容全部吃透——比方说，你要研究历史，如果是全世界所有国家和民族的历史——那些文献之多，你是无法了解其万一的，如果你只研究中国历史，同样你也面临资料的海洋，可能你会将你的领域限定在中国历史的某一特定朝代，但你发现，即使是这一朝代，同样有着更多的领域和无数的专题，每一个领域和专题又同样有数不清的研究者和读不胜读的文献，进一步，你限定到某一特定朝代的某一领域或者某一个专题……是的，仅仅是历史就已经如此复杂，如果进一步推进到政治、经济、文化、科学、哲学、技术、社会学、人类学、宗教学……其实，这只是一种非常简单的展开人类知识大厦的相应组分，你就能够发现其丰富性和复杂性……
人类的知识，如果用浩如烟海来形容，是一点也不为过的。至今为止，人类对这个世界所形成的知识认知的总量，是真正的数不胜数，无法为任何单个的个体所能够窥透其万一……
那么，我们如何从人类如此海量般文献的繁复的知识大厦里，抽象出人类知识的一般和简单的特质，以建立起对其整体面貌的直观和感性的理解呢？这可能就是这篇短文所期待完成的任务，即完成对人类目前为止的知识大厦的基本特质的直观理解……
我们首先对人类的文明做一下一般的逻辑梳理。
我们知道，人类的一切文明成就，都是由人类在实践过程中创造的，没有人类的实践，就谈不上人类的文明成就。人类的实践，本质上一定需要付诸人类的行为——但人类的行为，不会是无缘无故的，他一定是由认知指引的。但人类的认知又是什么呢？本质上，人类的认知是对这个变化世界因果关系的有效理解。但是如果要形成对事物变化关系的有效理解，就需要首先将变化有效描述出来，如果你不能有效地描述出变化，你就会发现，你是不可能理解其变化的因果关系的，当然要将变化关系描述出来，同时还要将其传播出去，才能形成一个合作体的共识，这就需要传播工具。现在，我们知道，描述变化就是对变化建立起意义体系的表征，而对意义体系进行有效的表征，人类是通过创造一个全新的观念体系来实现的。而要实现意义体系的有效传播，人类是通过语言和文字来有效实现的。即任何一个观念，人类需要将其有效表达出来，成为合作体的共识，这就需要通过一种特定的技术来实现，人类是通过语言和文字实现对存在于大脑里的观念体现的有效传播的。即人类要实现对这个世界的意义表征和传播，这需要观念、语言和文字这样的工具才能有效实现。对于人类的知识大厦的有效搭建而言，这三个工具是目前人类建立起对这个世界理解的基本技术手段——如果将观念视为一种形而上的存在，那么语言和文字就是一种形而下的技术。即人类将观念化为他们直观听觉里的声音信息，从而将观念从一个人的嘴里传播到另一个人的耳朵里。或者将观念化为一些特定的文字符号，人们通过阅读这些文字的符号信息，解读成功出其意义，从而理解这些观念所指向的那个特定的意义世界……
通常我们一般描述人类现有知识的方法，是将知识进行分门别类的表征，如物理知识、化学知识、语文知识、历史知识、文化知识、电脑知识、国家知识、民族知识、地理知识、经济知识、政治知识、学校知识、生活知识、营销知识、道路知识……诸如此类——这样的分类，是基于目前人类知识的一般分类方法，将复杂的知识大厦化为各种各样的知识类别，从而便于对人类知识的有序理解。其实我们也发现，现代认知心理学有一个非常有名的观点，那就是，人类知识的增加，其实就是分类的增加而已。
但是，我们这里尝试对人类知识的一般性质的理解，将要突破这里对人类现有知识体系的狭隘和普通的分类，而从另外一个对人类知识理解的全新视角，来重新理解人类知识的更本质的特征……
要突破一般和通常的对现存知识分类的那些基本方法，而对目前人类的知识存量进行重新的类别划分，就需要找到一个相应的特征，这个特征必须存在于人类所有的知识类别之中，才能使得这种全新的对人类知识的分类方法得到大家的认识……
这个能够涵盖人类现存所有知识存在的基础特征是什么呢？
这个特征就是变化。
首先，这应该是一个普遍的共识——那就是人类所处的是一个永恒变化的世界。无数的变化在一个持续不断的动态的变化流中持久地演绎着这个世界的秩序。人类的一切知识，其本质无非是三种：要么理解变化，要么描述变化，要么，对变化作出价值判断。现在我们对人类知识的这种基于变化特质而抽象出来的三种基本特征，作进一步的阐述……
人类如何理解变化呢？其实主要是对变化过程以及变化因果关系的理解，变化的过程如何理解呢？即是对变化发生的时间顺序作准确的把握，而变化的因果关系就是，这个变化是由什么原因引致的，或者现在的情形会在将来发生什么样的变化结果……这是人类对变化理解的一般形式。
但是，要对变化过程和变化因果关系有准确的把握，首先就需要描述变化。因为如果你无法将变化有效地描述出来，你是没有办法去真正建立对变化的理性理解的。所以一切对变化的理解，都是基于在对变化的成功描述上达成的。只有将变化描述出来了，你才能进一步理解该变化。所以，如何将变化有效描述出来，就成为人类理解变化的前提……
前面我们提到了，人类描述变化的工具是观念。观念是人类形而上的存在，是人类的大脑创造出来的描述这个世界的工具。当然，描述这个世界，是基于人类如何描述变化而有序展开的。那么我们就需要进一步理解，人类对变化的一般描述是如何完成的呢？既然要描述变化，我们就会发现，是什么在变化？这里有一个变化的主体问题。通常我们认为变化的主体需要首先用观念表征出来。我们通常是用命名的方法将变化的主体成功地表征出来。成功地对变化的主体完成了命名之后，仅仅是对变化描述的第一步。我们还需要对变化发生的特征进行描述，即是变化主体的什么性质发生了改变？即通常变化的主体是我们需要理解的对象，这个对象通常是指特定的事物，但特定事物的变化也是多重层面的，即一切事物在任何时候，都不是只有一个变化在发生，而是它同时有多个甚至是无数个变化在发生。并且每个变化的发生，其对事物产生的改变都是不同的，当然位置的改变是基础的，宇宙与自然发生的变化的基本改变是事物所存在位置的改变，只有人类社会的改变里，有超越位置变化的改变存在，如所有权的改变，是不依赖事物的运动的。但自然存在的一切变化，都无一例外地有着事物位置的改变。当然，即使事物的运动是一切变化得以发生的前提，即运动是变化之母，但事物的变化依然还有运动之外的其它特征，我们通常在考察不同的变化的时候，除了专门考察其事物运动的变化外，通常只关注引起某一特征改变的变化及其因果关系，这些特征就形成我们对该特定变化的认知方向，如颜色的改变、气味的改变、形态的改变……即事物的变化一定伴随着事物相应性质的改变，而这相应性质，也是我们需要有效描述出来的。
即我们对事物及其性质的描述，是我们描述事物变化的基础的层面。
当然，任何事物及其变化，我们不仅需要描述事物及其变化的性质，我们还需要把事物性质的变化过程有效描述出来，即这种变化的形式究竟是怎么样的？人类需要理解这些变化的形式，并将其有效的表征出来，即描述变化——人类描述变化的观念体系，在我们对观念的词性划分里，被归入动词的行列。即人类是通过动词来将变化的过程有效抽象并表征出来的。
这样，如果直观地理解人类如何描述变化？我们就可以说，需要将变化的事物及其性质以及变化的过程——这三者都需要有效的表征出来，人类才完成对变化的描述。这种对变化的描述，事物及其性质，人们通常将其称为名词，而对变化过程的描述，人类是通过动词来有效表征出来的。
我们能够发现，人类描述变化，其实是通过对变化的三重层面的有序进行而完成的——当然，这只是对变化描述的第一步而已。但我们还是先尝试理解这个第一层面对变化的那种描述的性质。首先是变化的主体，即我们尝试建立认知的事物。我们需要通过命名的方法将这个事物从其所存在的环境中单独出来，才能完成对其认识的第一步。接下来，我们就需要描述这个事物的一些相关的性质，这些性质，在我们对事物性质的分类里，可以分为二大类，自然的性质和社会的性质，比方说，事物的形状、颜色、位置、气味、声音、运动、构成等，这些构成对事物描述的自然的性质，但事物在人类社会的相关的一些性质，则属于社会性质。关于对事物社会性质的理解，我们需要在对人类社会秩序的生成过程中，就人类社会特征的产生和归类进行阐述，那时候，我们再来对事物的社会性质进行再进一步的深入探索和理解……这里，我们就只扼要提及事物社会性质存在的这一事实，并不进一步深入阐述事物的社会性质，如成本、价格、所有权、归属、创造者等……
当然对变化的描述，并不仅仅限于对变化事物本身及其性质的描述，还需要对变化过程以及变化的因果关系进行描述。而对变化过程与因果关系的描述，涉及到人类对变化的更深刻和更准确的认识，是人类描述变化的重要方向。人类对变化的描述，是通过创造一系列动词观念来有效实现的，但要有效描述变化的运动过程，比仅仅描述事物本身，需要更深地调动人类的理性能力——因为对运动的描述，在将其传播给其他共同体成员的时候，会产生一个如何将事物与事物的运动有效分离开来，让对方体认到是在描述事物的运动过程，而非单独指称该事物，这个的难度与人们描述事物的性质具备相同性。因为在事物与事物性质这二个不同的意义表征的时候，人们如果使用通常的指示的技术，就会经常产生对事物与事物性质的淆乱——比方说，我指着一张红桌子，说出红这个颜色特征时，对方可能误认为我是在指示桌子本身，而不能一下就理解我的本意仅仅只是桌子的颜色而已。这样，我们可以合理的揣测，当我指着一个运动的物质，如兔子在奔跑时，我想让同伴理解兔子奔跑的事实，但我指示的对象显然是兔子本身，同伴当然也会误解我的意义是兔子，而不会轻易地联想到我所指向的是兔子的奔跑这一事实……
我们就发现，人类使用观念来描述这个变化的世界的时候，首先使用的是指示的技术，这种指示的技术，能够非常方便地让人们把事物本身从它其所存在的环境中被有效分离出来，构成人们对其的单独指认，如我们指示着一块石头，并发出“石头”的声音的时候，显然这个声音就是语言，而这个语言所发出的声音，是指向一块单独的石头的。石头的声音与石头的事物的对应是直观的，通过简单的指示就能够非常容易的实现。但如果我们说石头的颜色的时候，我们通常也只能指着石头，然后我们的本意是指向颜色，但因为这种指向极易与我们所指称的石头这个事物存在指示的重叠，这样，人类对颜色这个观念的共识性的生成就会产生难点，这样，人类可能还需要进一步指示着另一物，这另一物可能不是石头，但其颜色却是红色，如一朵花，这样，同伴通过不同事物的同一的红色性质，就能够建立起对红颜色这一事物性质的同一的理解，从而使得观念和语言的统一的共识有效的达成，这是人类在对这个物质复杂世界的事物性质建立有效描述时，必然需要跨过的坎，当然，现在人类已经事实上跨过了这道意义建立过程中自然竖立的关坎！即人类成功的跨越了表征事物性质与事物本身的不同观念，在意义理解上的差别，并且成功地在共同体中达成了共识，这才能为人类进一步就复杂的现实世界的意义表征开劈更广阔的道路……
但是这样的描述，还只是对事物的一种简单和定性的描述，介于这个世界的无限复杂性，定性的描述，其实也只是人们对这个世界的简单的意义体系的建立过程的第一层面。人类智慧对这个世界的有效描述，还有更生动和直观的方法，即努力实现对这个变化世界的定量描述——即对事物、性质以及变化过程做更精确的描述，以让人们建立起对该事物及其变化的更深入的理解。
人类是普遍使用定量描述的技术手段以建立起对这个变化世界的更深入的理解的。比方说，一块石头、二张桌子、三棵苹果、四枝花、五条牛……这是人类对这个世界事物最简单的定量描述，这里的定量描述，是将某一事物从其所存在的环境中独立出来，进行单独的考察，因而在人类的认知里被视为一个独立的事物。当具备这样特征的事物有若干个同时被人们观察到时，人们就将其相应的数量有效表征出来，从而实现对这若干个独立事物的数量表征……
当然，人类对事物的不同的量化手段，表示人们对事物不同性质的量化——比方说，秦始皇统一中国之后，就统一了度量衡，其实是人类日常生活中使用最频繁的量化手段，重量、长度和容积的量化，这样的量化不是简单地把事物视为一个独立的单位，而是一些事物的性质的特殊性，人们发现可以对这样的性质进行大小或者多寡的分，进一步，人们还发现，能够对这些事物特殊的特征进行量化比较，从而使其一些相对间接的特征，能够与人类感觉直观能够感受的一个规定的量建立起一种数量的比较关系，从而使得复杂的事物得到有效的数量化，人们就认为他们对这个事物的认知更加深入了……
比方说，如果看到一堆谷子，人们的经验感觉里就只觉得这堆谷子有点多，但究竟有多少？人们就并不清楚。如果通过称来称量一下，发现这堆谷子有一千八百斤。人们就觉得对这堆谷子的理解更进一步了。其实这一千八百斤的谷子的数量，是把这一堆的谷子和人们事先规定好的度量单位斤进行比较而获得的。而一斤的度量单位，就是某一小堆谷子的数量——而之所以这一小堆谷子的数量是一斤，是人们特意的规定，通过这个规定，人们就获得了对谷子数量多少的度量单位，从而任何多少数量的谷子，人们都可以通过与这个规定的谷子重量进行比较，从而获得更多的谷子的数量单位。这时候我们就会发现，度量事物的单位是具备随意性的，如一斤的度量重量，以中国先秦时代，各个诸侯国都是不同的，这样，我们就发现，如果是秦国的一百斤谷子，和楚国的一百斤谷子，人们就会发现，这二者所对应的谷子的数量其实是不同的，为什么同样一百斤谷子的数量却不同呢？就是因为秦国所规定的一斤谷子的数量和楚国所规定的一斤谷子的数量不同，这样，二个国家各自的一百斤谷子的数量，自然就不同了。进一步，我们就能够发现，秦国一尺与齐国一尺也不同，秦国一升与燕国一升也不同，度量单位的不同，使得人们对同一事物进行度量时，他们所获得的数量单位是不同的，这样，人们对同一事物的同一度量手段，就产生了不同数量的理解，而这种不同数量的理解，并不是这一事物本身的数量有差别，而是与之进行比较的基础度量单位的差别造成的，这就造成人们日常生活中对同一事物的某些特征的特定的数量认知产生了差别，会让日常生活中的互动产生认知歧异，从而使得基于这些认知而形成的行为方式，就有了认知指引上的障碍，为了消除这些认知上的障碍，秦始皇在统一中国后，将各国以前通行的度量衡单位都废除了，而将秦国通行的度量衡单位作为统一的度量衡单位，而在全中国通行，这就让人们日常生活中对事物的这些基础量化得到一致的结果，从而不会产生量化层面的不同，因而方便了人们日常生活的那种频繁互动——这通常被视为秦始皇统一中国的一个伟大贡献……
量化是人类认识这个世界的重要手段，人类在对复杂世界建立理性认识的时候，发现只要存在量化的可能性，人们就会趋向于建立有效的量化手段，从而追求对该事物的量化认知。虽然这种量化认知，从认知的本质上，只是特定事物与人们规定的单位事物的一种比较所获得的数量，但因为这个规定的事物单位通常在人类的经验感觉里是一种似乎能够直观把握的存在，而被量化的事物，一旦与这一可以直观把握的量进行量化比较，获得了一个较为精确的数量，人们就相信他们对这一事物的理解更深入了。这是人类努力对这个世界的事物建立更丰富认识的一种基础技术。人类的量化，在今天人们的日常生活与科学与技术层面，几乎是无所不在的，我也无法穷尽人类的量化手段。但我这里需要简单阐述一下，人类对跨越事物性质特征的特别量化事物的手段——价格量化——作一个特别的说明……
人们追求对事物的量化，除了价格量化之外，其它的一切量化手段，其基础的目标都是对事物及其变化建立更深刻的认知。但人类的价格机制，当然是对不同事物在整个社会合作体里，基于其需求强度与共同体成员的力量的差别而产生的对该事物在社会合作中力量价值的一种判断机制。但是，价格机制，却是一种更重要的促进人类合作理性高效的一个量化机制，使得人类对复杂事物在社会中所起的作用，能够通过一个简单的价格机制，就获得其相对的重要性，从而使得复杂和离散的社会力量，即使在整个的社会成员缺乏有效交流的前提下，依然能够对这些事物在社会的重要性作出直观和感性的判断，当然其自身对这些事物的重要程度的判断，就受到这些价格信息的重要影响，这是一个非常深刻的合作机制所产生的对杂多事物化约为一种直观判断的技术手段，从而使得人类对事物的重要性，有一个直观的价格的量度，使得复杂合作过程中，无数隐形的、无法看到的、离散的个体力量，在对不同事物的竞争过程中，在给定的社会资源与信息流动能力下，所形成的对不同人类创造物的价息，成为日常生活里指导人们行动的直观的动态的信息，让复杂而离散的人类行动，在缺失一个中央信息指导的情形下，却依然能够在整个的宏观层面却呈现出一种方向性，而这个方向，却能够自动地保障与人们期待的合作效率保持契合与一致——这是人类合作机制一个极高明的技术手段，而对这个机理阐述，我们留待对货币机制进行解构时再深入挖掘……
前面我们谈到了人类对变化的描述——包括描述变化的主体即事物及其性质以及变化的过程与变化的因果关系，这些描述只是定性的，或者是一种简单的指称。但人类对事物及性质以及变化过程的进一步理解，就是对事物、性状及变化过程的定量描述，这种定量描述，通常被认为是对事物的精确描述，但这种精确描述，通常是一个比较过程，即将需要精确描述的事物或者某性状，与某一个标准的单位量进行比较，得到一个具体的数值，从而获得对该事物或者性质的量化值，这是人类量化的一般技术。在人类的认知实践中，量化已经成为一种普遍而频繁使用的手段，对一个事物的量化，是人类实践层面尽可能使用的技术，即如果人们发现有一种技术手段能够实现对该事物或者某一特殊性质的量化手段，人们就会去量化它，一切被量化的事物，人们通常就认为其比未被量化的那些事物或者性质，理解起来更直观。比方说，人们对环境的温度量化是随着人类认知的推进很晚近的事情，以前人们只有很少的观念来表达不同的温度，如热、冷、很热、很冷……等等，但一旦人类实现了对温度的有效量化，人们就能够通过某一个具体一温度值来表述温度了，并且人们认为这种表述温度比起那种定性的温度描述要精确得多，如今天温度是二十五度，水的沸点是一百度，去年最冷的温度是零下十度……等。
现在我们再来谈谈人类对变化的价值描述，对变化的价值描述，是某个特定变化与人类自身所希望实现的不同目标关系而产生的。或者即使与人类的实践无关（这种无关性，通常这个变化所需要的力量过于巨大或者微小，人类的力量无法有效介入其中，从而使得其变化的过程，超越人类的技术控制，所以其变化在人类社会里呈现出某种客观性），但人类依然在感觉方面认可某一个变化的方向性，而将其视为一种高端的价值方。人类为什么需要对变化进行价值描述呢？这是因为，人类需要探索自身与环境的关系问题，而人类是带着特定的生命与精神目标而置身于一个特定的环境之中的，人类的任何力量的行使，从理论上而言，都是为了实现自身的特定目标的，人类不会或者很少为自己不需要的目标而展示其力量，除非这个人处于认知上的非正常态（处于错误认知而展开的行为，依然是人类的理性行为，其对变化依然需要一种恰当的价值判断，这个我们需要在解构人类认知与实践的演变过程中再详细探讨），但人类一切力量的行使，都是与环境的互动，这种与环境的互动，因为有人类力量的介入，就导致了引导环境变化发生的那种力量关系发生了改变，那么环境变化就会朝向人类力量行使的相应方向演变——这种朝相应方向演变的变化，其一定存在人类期待实现的变化方向，这种变化方向，由于与人类期待实现的目标相契合，人类通常会将这样的变化视为价值的高端，而既然需要人类力量的介入，一定是环境力量的演变方向，还存在人类不期待的变化方向的出现，而这个人类不期待出现的变化方向，就自然地会成为人类价值判断的低价值方向……
价值判断是人类实践层面的一种必然存在——这是因为，人类是通过适当的价值判断，提供自己与环境互动的恰当的行为指引的。自然界里的事物的杂多的存在，人类需要通过一种适当的认知来指导自己，如何与环境里复杂而繁复的事物进行互动，而这种互动，就包括人类力量的有效行使——而一切力量的有效行使，本质上都是改变环境里现有力量的关系格局，而这种力量关系格局的改变，自然地伴随着特定变化方向的改变，而这种伴随人类力量介入而导致的变化方向的改变，一定需要在人类理性的某种预期之中，但人类为什么与A物互动，而放弃与B物互动呢？比方说，在一个自然的环境里，人们伸手摘下树上的桃子，而不去碰那花钱朵？这是因为人类认为桃子比花朵更有价值，人类是通过有效的价值判断而实现对自然存在的杂多的事物之间的高效选择的，即鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌也！这是一个必然的生命选择机制——因为生命需要努力实现自己相应的目标，就人类而言，他们需要实现的目标比起普通的生命而言，更丰富和多元，但人类的力量是有限的，他们需要通过有限的力量来实现尽可能丰富的生命和精神目标，就必然存在一个力量行使方向的取舍问题，这个力量行使方向的有效取舍，是通过适当的价值判断而实现的，当然，在对事物或者变化方向作出价值取舍前，需要有对事物及其变化的那种价值描述，我们无法厘清人类的价值描述与人类的价值判断机制谁先谁后的问题，但是，在人类理性肇始之后，我们就会发现，人类对事物的价值的描述就已经产生了。就象我们对事物进行描述的观念系列里，就存在形容词，所有的形容词，无一例外是对事物进行价值描述的，如这葡萄很好，那只杯子真漂亮，这栋房子非常结实……这里的好、漂亮和结实，都是对相应事物的价值描述的。人类理性的肇始，意味着他们需要对一切事物作出恰当的价值判断，那人类就会自然产生相应的描述价值的观念系列，以与人类认知里的价值判断相匹配……
人类的价值判断非常重要，它能够直观地指导人们如何与环境进行高效的互动——现代人类的生活里，产生了一个更直观的对复杂事物的价值判断机制，就是交易的价格，这个交易的价格机制，是人类实践生活里的一种重要的存在，人类日常生活中，就是通过这样的个简单而直观的价格，而实现对事物价值的高效判断的，这样，人类就不需要借助对事物的其它性质来判断特定事物的价值，如该事物外在的形状、体积的大小、质料的优劣、使用的方便性等——当然，人类的价格机制，一定含有上述能够使得人们作出价值判断的作用，但这些对事物价值判断的机制并不直观，一旦化为一个特定的价格，人们就有了对特定事物价值的直观和量化的判断标准，从而使得人们与环境中的事物互动的选择难度大大的降低，人类高效的合作机制因此得以有效建立起来，价格机制是功不可没的……
当然，我们谈到了对变化事物、性质、变化过程以及相应的价值描述，但人类认知的最根本的方向，是对变化因果关系的理解，而对变化因果关系的理解，就自然地存在一个对变化因果关系的描述问题，其实人类对变化因果关系的描述，通常是二个不同的观念的因果对应问题，对因果关系的理解，是基于对其进行有效的描述的，并且一旦一个变化的因果被人们有效把握了，也存在一个进一步描述的问 题，即什么是变化的原因，什么是变化的结果，什么是变化的过程，这都是一个有效的描述问题。所以人类的知识，本质上是认识变化，但在认知的层面，就是将这个变化过程充分地描述出来并进一步作出相应的价值描述的问题，所以可以说，人类的知识，就是人类的描述，如果这种描述，通过语言来表征出来，知识就化为了语言，如果这种知识，化为文字，知识就化为了文本。那么，我们就可以通过语言和文本来考察人类知识的本质了，即使知识其实是一种观念的存在，但人类成功地通过语言和文字这样的技术手段，将这些广泛存在于人类大脑中的观念存在，化为了人类经验能够直观感受的语言和文字，所以人类就能够通过对语言和文字的解构，来进一步理解人类知识的本质，所以有哲学家说，人类的一切知识，都是语言的，没有语言，你无法理解人类的知识存在——这是因为，一切形而上的观念存在，如果要对他人产生影响力，必须有一个有效的传播渠道，人们才能理解观念在你大脑中的存在状态，否则，你的观念存在就只是你一个人的理解，无法化为人类建立合作关系的那种广泛的认知指引，知识的作用就有限……
这里，我们扼要的阐述了人类知识的本质问题，从根本上而言，人类的认知都与变化有关，所以一切知识，本质上都需要与变化建立起一种有效的联系，我们才能清晰地理解人类知识的真正内核。这里 所再解构的对人类知识的理解，就是将知识化为对变化的描述，无论变化的主体事物、变化的发生在于改变事物的相应特征、以及变化与人类互动的复杂关系的那种价值断、更进一步的将人类所理解的变化的因果关系，人们发现，都需要一个有效的描述，才能真正实现对变化的理解。所以，人类通过观念所实现的对这个世界与自身的一切描述，就自然地成为人类的所有知识存在——描述的即是知识的……
描述的即是知识的，即使这种描述，可能是一种错误的认知——但它依然是人类的一种知识存在。人类的一切知识，从本质上来看，只是一种相对的准确性，人类错误的知识，可以说比比皆是。但人类的认知，本质上是一个纠错机制，即从不断的试错中，得到认知的推进。所以人类的一切相对正确的认知，本质上都是从对一个个错误的认知中纠错中获得的，随着人类认知的推进，新的认知又使得今天认为是正确的认知成为一种谬误——这在人类的实践中是普遍而寻常的。但即使是这样，人类的知识大厦依然在不断的推进过程中，所有人类对这个世界的描述，不管这些描述在这个世界上是可能还是不可能的，也不管这些描述在人类的认知上是正确的还是错误的，也不管这些认知曾经认为是正确的，但却随着认知的推进而被新的认知否定——但这些描述，都成为人类知识大厦的一个有机的组成部分。人类的知识，其实就是人类对这个变化世界的全部描述……