我们来聊聊人类经验的性质。
在人类悠久的哲学思辩传统中，有一个著名的经验主义学派，是以英因哲学家洛克为首的，他们主张，人类的一切知识都源自感性经验，没有感性经验，即不可能有人类的知识存在，持有这样观点的人，通常被称为经验主义者……
人类的感性经验是什么呢？无非就是人类的感觉器官对环境事物的经验体验——在经验主义看来，这构成人类知识的全部源泉。进 一步，经验主义者认为，没有人类的感觉经验的存在，不可能产生我们所谓的知识。即没有经验，就没有知识。
经验主义者有没有道理呢？当然有道理。人类的所有知识，绝大部分是对外部环境世界的体认与把握，而这种体认与把握，都需要依赖人类的经验感觉器官来感受外部环境的信息，假如人类没有通过他们的经验感觉器官来获得这些信息，人类是形不成对外部世界的所谓认识的，这其实是一个显而易见的事实。
有时候，朋友也对我说，从某种意义上而言，我其实也是一个经验主义者——我觉得自己也没有否认的必要。
我并不想在这里辨别经验主义者与理性主义者的是是非非，也无意为二者谁更理性作什么判断性的结论。我只想在常识的层面，并适当结合现代神经学科和脑学科的一些肤浅认知，扼要阐释一下人类经验的本质，以理解人类对外部世界所形成的那些丰富的认知，在传统思辩哲学里，是一种怎样性质的存在——这对理解我们传统的哲学认识论，其实是十分重要的……
我们知道，无论人类怎样认识这个世界，他们首先需要获得对他们所认识对象的相应信息。果你无法获得对这些对象的认知，你将无法对对象产生任何可能的知识，更不可能理解对象的变化规律了。即使人类的思想中，存在一些纯粹从大脑中虚构出来的观念，这些观念看似没有任何经验的源头，其实如果从更深层的考察，也是因为大量的经验信息汇聚于人类的大脑，通过大脑对这些观念信息的综合整理和抽象，从而使得大脑得以存储大量外部世界事物的信息，并且这些信息所锻炼的大脑的抽象与创新观念的技术，才能使得人类能够创造一个新的观念来表征一个可能完全就不存在的事物，这还不包括人类经验完全感觉不到、但人类坚信其存在的事物，如电子、原子核，也不包括人类经验到目前为止不曾感觉到、但有人坚信其存在、也有人认为并不存在、也有人对其存在与否持二可之态度的一些观念事物，如上帝、鬼神等……我这里所言及的是外部环境中完全不可能出现的事物，但人类依然能够产生对这类事物的观念指称，如金山——自然的环境中是不可能存在金山的，但人类依然能够在他们的大脑中生成“金山”这一观念。这意味着，人类所获得的知识信息，并不完全源自经验——如果没有人类大脑对这些经验信息的抽象过程，人类创新观念以表征完全不存在的事物的能力就不会生成——即我们人类所获得的对完全不存在事物的观念表征能力，也来自于人类对经验世界事物的那种抽象表征能力的训练。正是通过对大量外部环境繁复事物的抽象表征，人类大脑才产生了一种神奇的能力，即产生凭空创造观念以表征一个完全不存在的事物的这种能力，即使这个事物在自然的环境中永远也不可能出现，但它依然能够出现在人类的思想中，并成为一种观念的存在而被人们方便地引用和表征其相应的意义。但如果我们考察这些似乎并不存在的观念所指向的事物，就会发现，这些事物依然有着经验的源头，如我这里所提出的“金山”观念，在自然界里，我们固然没有看到过金山这样的实际存在的事物，但我们却实实在在地看到过金和山这二种事物，这里的金山，只是将这二种事物组合起来而构成的一个全新的观念，虽然这个全新的观念在人类的意义指称里应该对应一个相应的事物，这个事物，既非金，也非山，而是由金构成的山，这样我们就能够发现，由金构成的山即所谓的金山这样的事物却并不存在，并且未来可能永远也不会存在，除非人类有意去创造这个事物，以符合这个观念所指称的意义，但人们可能并不会去创造这个事物，也许人们永远也创造不出这样的事物，这里我们只考察人类的这种观念创造能力，依然与人类的经验世界存在某种复杂的关联，即这些观念本身是源自人类经验中存在的事物的启迪，而创造出来的。没有这些经验中所存在的事物的恰当启迪，人类能不能创造这些完全不存在的事物，将是值得怀疑的。即，我们可以这样理解，即使人类的理性能够完全创造出这个世界里永远也不可能出现的观念事物，但这种创造能力本身是源自人类理性对环境已有事物的观念抽象的锻炼。并且那些并不存在的事物的观念创造，在一定程度上也存在观念事物的特殊启迪——从这样的意义而言，经验对人类知识的创新是一种真正源头的存在，这是一个符合人类知识创造现实的基本判断……
从上面的阐述中我们能够看出，我想说明的，其实只是一个简单的道理，即经验并不构成人类知识的全部，但经验却是人类知识的源头。没有人类经验这种源头性的存在，我们无法想象人类知识大厦产生的可能性……
但人类的经验与人类感觉器官所获得的外部环境的信息并不能划等号——经验并不等于外部环境的信息，外部环境信息只是人类经验的源头，经验其实是通过人类的大脑对感觉器官所吸收的环境信息进行了抽象处理后的观念存在，人类需要将环境信息化为观念存在，才能产生经验。如果没有对环境信息的那种处理，人类所获得的经验依然是处于一种无序状态之中的，只有化为了一种观念存在，外部环境世界的信息，才成为大脑中的一种观念存在，而被有效储存起来，在需要的时候被大脑及时调用，从而产生对环境信息的解读和进一步的意义理解，这样，环境信息就成为人类的知识存在，成为人类实践中的经验而指引人们做出相应的行为……
因为人类的感觉信息其实是分离的，即眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体的皮肤这样的感觉器官，是分别感觉外部环境的信息的，也只能对环境中的特定信息形成刺激，如光线只能眼睛形成刺激，声音只对耳朵形成刺激，气味只对鼻子形成刺激……这些不同的刺激信息由不同的感觉器官接收并被传送到大脑不同的部位处理这些信息，而这些信息需要通过大脑的综合处理才能形成对事物整体的理解与把握。这个过程是在人的大脑中完成的，而大脑不仅需要完成对这些信息性质与强度的理解，还需要把这些分散的信息集中起来，与相应的事物建立对应，才能使人形成是某物产生某性质这样的对应，从而形成对该物的具体认知，没有这样的对应，如大脑如果不能将通过光线所获得的某特定形状与光线源头的事物对应起来，那么对这个事物形状的有效认识就建立不起来，而这种对应，并不是通过感觉器官形成的，而是在人的大脑中综合形成的，所以，感觉器官分散获得的信息，需要通过大脑的一个综合整理过程，才能形成对相应事物的那种直观对应，从而使得这些事物的认知在大脑中形成，并且这些认识还需要作为记忆而沉淀，以方便在未来新的环境中，对这些信息及时调用，以将新环境中的事物与记忆中的事物进行及时的比较和甄别，从而形成新的对应关系，这是人类认知推进的基本方法，而这样方法的形成，都不是简单的经验感觉器官所能够胜任的，需要通过大脑的复杂综合才能完成……
人类的经验感觉器官并非人类所独有，是这个星球上几乎所有的动物都拥有的。很多动物的经验感觉器官加甚至比人类还更灵敏、更强大。若从单纯的感受外部环境信息的能力来看，人类与这个星球上其它的动物相比较，其实是相对较弱的，如人类的视觉能力， 远远比不上那些在天空中飞翔的鸟儿。嗅觉能力，也比他们所喂养的宠物狗相差甚远，几乎任何一种感觉能力，都有动物远远地超过人类。但却只有人类成为了这个星球上的主宰，成为事实上的高级生命，其实就是人类大脑的那种独特结构所形成的对复杂环境信息的高明的解读能力，人类的智慧源自于人类大脑处理信息的方法，以及进一步根据这些信息而理解外部环境变化的能力，这构成人类对环境复杂性的深刻认知，从而使得人类能够因此前瞻的开展他们的行为，从而使得人类能够在与环境互动的过程中，占据先机。并且在这种过程中，因为智慧能力带给人类的正向反馈，从而使得人类有激励充分发挥他们的智慧机制，从而使得他们的智慧得到越来越充分的挖掘和发挥，最终，人类创造了他们辉煌的文明，而将这个星球上的其它生命远远地抛在身后……
如果进一步考察人类的经验，就需要理解人类的经验感觉器官。人类的经验感觉器官，是人们感受外部世界信息的主要渠道。没有这样的信息吸收渠道，人们是无法获得外部世界的信息的。人类获取外部环境信息的器官主要有五种，视觉、听觉、嗅觉、味觉和触角——这被称为五感。这五种感受外部环境信息的器官，是人类获得外部环境信息的主要工具。但其所获取的外部环境信息是有区别的，这些区别，是通过人类的感觉器官的差别而直观地生成的。人们并不清楚这些差别在认知里究竟是如何生成，这并没有成为人类的经验直观，人类感觉器官将这些外部环境信息，通过神经传递到大脑，由大脑识别这些信息，并直接反馈为相应的经验体验，如颜色、形状、气味、味道、声音、软硬、冷热等。从信息的吸收、传递、识别到反馈——其实这是一个复杂的反馈机制，由人类的神经和大脑系统承担其功能，人类的经验直观里，只能够获得这些信息被识读后的感觉，即相应的颜色、形状、运动、气味、味道、软硬、冷热和声音的轻重高低等。人们是通过对他们所获取的外部事物所体现的这些性质，来认识相应的事物的。这些性质，是人类的大脑直接识别出来的，人类的经验感觉自动地将其识别为一种差别特征，而并不会混淆，比方说，人类对一个事物的形状和颜色的差别特征的把握，是直观的，并不会存在认知上的混乱和模糊，即他们能够直接区分一个事物之外在形状与事物所呈现的颜色属于不同的性质，同时也清楚地理解事物所发出的声音、事物本身的气味和味道、事物之软硬与冷热等差别特征，这些人类经验感觉器官对事物、事物性质的差别特征的那种直观的把握，成为人类知识大厦的源头和基础。没有人类经验感觉器官对这些事物及 其性质的差别特征的直观把握和理解，人类的认知大厦是无法有效建立起来的，人类进一步对事物非直观特征的理解和把握，自然更加无法有效形成，那么人类对事物更复杂的因果演变关系的理解和把握，更是镜花水月……
人类的直观感觉经验所呈现的特征，与事物本身所拥有的特征，究竟是不是同一的特征呢？这是长期困扰人类认识论的一个重要问题。比方说，人们看到一个红色的事物，究竟是这个事物本身是红色的，因此直观地反馈到人类的感觉器官里而呈现红色呢？还是人类的经验感觉器官将事物的某种特征识别为红色，是人类对事物特定特征的一种对应关系——而并不是事物本身就是红色的？这是一个令人十分纠结而长期困扰着哲人们的问题。这些些问题还包括事物所发出的气味，在人类的味觉器官上生成的味道，以及碰撞所发出的声音，这些在人类经验感觉里所呈现的那种性质的真实本质，长期人使人类的思想者困惑不已……
从现代生命科学与神经和大脑科学对人类的感觉器官的工作原理所获得的理解，我们能够发现，人类所获得的对外部环境的经验感觉信息，其实是外部环境中事物发出的信息对人类经验感觉的一种刺激，这种刺激本身是自然界里繁复的事物互动形式的一种方式。即事物总是向它的的周围环境中释放其存在的信息，这些所释放出来的存在的信息，被周围的事物接收，从而形成相应强度的刺激——刺激的强度与事物所释放信息的强度有关。信息越强，接收方所受到的刺激就越强，信息越弱，接收方所受到的刺激就越弱。人类的经验感觉器官，就能够阅读这些事物所释放的不同的信息，但人类的经验感觉器官，其阅读外部环境信息是能力是不同的，即不同的外部环境信息刺激需要到达最低的刺激强度，这个最小的刺激强度，称之为阈值，如果事物所发出的这些信息刺激人类的经验感觉器官时，其所形成的强度不够，不足以达到唤醒感觉器官最低反馈的阈值，则感觉器官就对该信息无感，从而无视该信息之存在，自然也就无视发出该信息之事物。只有感觉器官对某一特定信息的刺激强度超过其阈值，才能形成对该信息的有效感应，并将该信息通过神经系统传递到人的大脑，而识别该信息与相应的发出信息之事物，这构成人类感觉器官对环境信息的有效感应……
人类的经验感觉器官在感受外部环境信息的时候，只有信息强度到达一定的程度的时候，才能感受到该信息的存在。低于该强度，人类的经验感觉器官就对该信息无视，从而自然也无视发出该信息之事物。这被称之阈值——即使人类经验感觉器官产生感应的最低刺激强度。但这是人类经验感觉器官的最低感受值。外部环境信息刺激的强度，人类同时还有一个最高感受值——即环境信息是通过一定强度的对人类经验感觉器官的刺激而形成的。这种刺激强度也不是越强越好，因为当刺激超过相应的强度的时候，会造成对人类经验感觉器官的破坏，从而使其不再具有感受外部环境信息刺激的能力，如外部环境温度过高，会将人们的皮肤烫伤，从而使人受到伤害。如果声音过强，会震聋人的耳膜，从而使得人因此失聪……
所以人类的经验感觉器官，只能接收一定强度范围内的信息刺激。如果强度低于这个范围，人们将感受不到这个信息的存在，自然也就捕捉不到该事物之信息。如果刺激强度超过了经验感觉器官能够随的极限，则该刺激将损坏相应的感觉器官，从而或者使人体受到伤害，或者使该感觉器官失效——所以人类的生存环境需要在生成的环境信息对人类的经验感觉器官能够承受的限度内，才适合人类的生存。如果环境信息的刺激过强，对人体的刺激超过了人类生理承受能力的极限，则人类将因此受到伤害，无法在这样的环境中持续生存下去。而对刺激强度的下限，则是人类感觉环境信息的敏感程度，人类感受环境信息的阈值越低，则说明对环境信息的刺激越敏感，环境信息的微弱刺激，都能被人们有效识别出来，从而使得人们具有及时感受外部环境信息的能力，人类的生存机会自然就更多，从而在残酷的生存竞争中，争取到更多的生存机会——自然界里的很多动物，都拥有比人类更敏感的捕捉环境信息的能力，因而它们能够在刚性的能力相对较弱的情况下，依然能够维持整个种群的持续繁荣……
人类对环境的经验感觉能力，是人类与这个星球上的生命所共同拥有的能力，差别只是人类与不同的生命所拥有的感受外部环境信息的能力存在差别而已。从这个星球上绝大部分生命使用其经验感觉信息的功能而言，其实是让这些生命能够及时识别出外部环境信息与自身生存与繁衍目标的那种深层关系，至于所识别出来的外部环境信息及其对应的事物究竟是一种什么样的本质存在，并不是生命获取外部环境信息的首要的任务——甚至也不是生命本身所关注的。生命其实只需要通过对环境信息的阅读，及时识别出相应的环境信息及其对应的事物与自身的关系，这样，大脑就能够及时指导生命采取相应的行动，这种生命与环境事物之关系，无非是四种：环境事物构成生命的食物、环境事物是生命的天敌，环境事物是生命的性伴侣或者性竞争对手，环境事物对生命本身无害……生命没有必要理解环境事物之本质及其更深刻的变化关系，它只需要理解环境事物与自身的直接的关系就达到了识别环境信息的目标，而这些直接的关系也只有有限的几种，而不需要理解环境事物与自身的更复杂和多元的关系，这些直接的关系本质上是围绕生命目标的有效实现而生成的。生命与环境的互动，这些与环境信息的有限的关系，需要简单、直接和清晰地获得，从而能够使得生命快速地通过对这些信息的直观判断而进一步展开行动，快速后有食、迅速逃避天敌的猎杀、及时与异性交媾，或者与竞争者争夺交媾机会——这些全部是围绕生命的有限目标而展开的，生命的经验感觉器官所感受的外部环境信息的解读与理解，也同样需要围绕这样的生命目标而展开……
所以我们可以理解的是，造物主创造生命的时候，就自然地将其与普通的特质存在产生了分野，但这种分野，使得生命的存在形式具备独特性，而要维持这种独特性，生命就需要与周围的环境进行物质和能源的互动，而这种互动就需要通过感受环境信息而对环境进行有效识别，从而使得生命与环境的互动是在对环境信息的有效识别下进行的选择性互动，这种选择性的互动，是基于生命对环境的理解的，这种理解能够促使生命与环境互动时，理解环境信息与自身所追求目标的那种深层关系，从而使得互动的目标得以明确建立起来，生命所拥有的力量的行使方向也得以动态生成，从而使得生命能够围绕其生存和繁衍目标的有效实现而展开其与环境的深度互动——从这样的层面上而言，造物主所赋予的生命感受外部环境信息的能力，就是一种求存能力，并不具备对环境事物本质构成真正认知的那种功能。人类哲学思辩过程中，对人类基于其经验感觉器官所获得的环境信息以及因此而推出的对世界的那种复杂认知，与事物本身的关系问题，长期处于一种认知上的混沌状态，这是因为人类企图超越造物主的意志，而想把造物主赋予人类的那种求存功能升华为对事物本质探索的能力，这个过程中所必然面临的认知上的困惑……
当然，从人类认知的演绎路径看，人类终究还是有效地突破了造物主赋予他们的那种单纯的求存能力的限制，而实现了对认知的某种程度的突破——即使人类到现在为止，并没有完全真正破解这个世界生命与存在的终极奥秘，但人类对这个世界事物的构成、变化和演绎路径所形成的理解深度、广度和域度，已经远远地超越了这个星球上所有的生命，并且他们也成功地利用这种理解，创造了无比辉煌灿烂的文明……