对人类社会的理性认知，我们发现，需要建立起一种理性的视角，才能真正切入到对人类社会合作的那种深度理解。而这种理性的视角究竟是什么呢？今天，我们尝试来谈一谈社会功能这个观念——我所期待的是通过对人类社会功能这个观念，来建立起对人类社会的理性理解，同时也对不同的社会合作形式的制度合理性建立起一种比较的视角，从而理解制度的高低与优劣……
那么，怎么去理解人类的社会功能呢？
社会功能，应该从这样的角度去理解，那就是，人们通过个体或者组织的创造，来满足人们日常生活目标或者能够让生活目标更高效实现的某些过程目标的实现，这些生活目标与过程目标，就是一种社会功能——而个体满足这种生活目标或者过程目标的有效实现，就是实现了相应的社会功能……
当然，我们需要考察的主要是人们在合作过程中，如何去实现那种社会功能？因为在人类社会中，我们会发现，合作已经无处不在，几乎所有的人都参与了社会合作，而几乎所有的人的目标的有效实现，都需要依赖社会合作，离开了社会合作，我们会发现，人类其实有很多目标，甚至就无法实现了——因为人类在合作过程中，由于分工的普遍存在，以至于很多的个体能力，已不足以让他们独立生存……
这是不是一种能力的退化呢？比方说，我们能够发现，现代人类的生存能力，已经比不上原始人——当一个人被扔到原始的环境中的时候，我们就会发现一个可悲的现象，即一个现代人，他可能在原始的生存环境中已经无法有效地生存下去了，即他在原始环境中的生存能力已经退化了——你发现，这个被扔到原始生存环境中的人，他在社会中可能是一个技术高超的电工，也可能是一个诗歌写得很棒的诗人，或者是一个高级会计师，或者是一个上千人的大工厂的经理……但是你会发现，他在原始的丛林里，他在社会所拥有的技能，是派不上用场的，诗歌无法在丛林中换来食物——而在社会合作体中，诗歌可以发表在诗刊上，获得稿费，从而诗人就可以利用这些稿费来购买他所需要的消费品，从而使得诗人能够生活无忧。同样，会计师能够在现实生活中将一个公司或者工厂里的进出项都清晰地揭示出来，从而让经营者知道组织经营的赢利状况，这样，会计师就能够获得不菲的报酬，并且成为公认的白领，生活优雅，受人羡慕——但当他出现在丛林之中时，没有谁请他来做帐，他需要爬到树上去摘果子，需要去寻找水源，需要躲避野兽的侵害——这时候，会计师发现他会无所适从……
即我们会发现，一个社会人与自然状态下的原始人的那种巨大差别，原始人能够熟练地在丛林中获得很多的生存资源，也有技巧躲避那些猛兽的追杀……他们在原始的丛林中的生存能力堪称一流，是现代社会生活中的文明人力所不能及的——但是，原始人却看不懂报表，也不知道诗歌，当然更不会知道衣服是怎么生产出来的，也不知道汽车能够让人快速地到达某地……即原始人所具有的能力，现代人可能也具备，但这种现代人所具备的与原始人同样的能力，相对于原始人而言，已经变得非常幼稚了，以至于这种能力已经不足以让一个现代人在原始的丛林环境中获得最基本的生存——但这个现代人所具备的社会能力，却是原始人根本就无法想象的，而社会人就通过他所具备的这种能力，就能够在一个社会合作体中，获得非常优雅的生活，他在社会中所享受到的那些生活资源，原始人根本就无法想象。因为原始人所生活的丛林环境，决定了他们的生活方式只是茹毛饮血，是一种最低级别的生存形式，根本无法与现代社会的文明人的生活形式相提并论……
即现代社会的文明人，其实是与原始状态下的人，在能力方面上存在了非常大的差别——原始人的能力，是那种动物所先天拥有的能力，如力量、奔跑、观察、攀爬……这些能力，现代人当然也拥有。但现代人却很少使用这种能力，他们更多的使用工具，这些能力在他们的日常生活中使用已经并不频繁了，以至于这些能力渐渐的退化，如现代人的力气通常会不足了，如果他们与原始人进行力量的竞技，他们通常会处于下风——原始人在那种先天的秉赋上的力量，已经在很大程度上远远超过了现代人，而他们就是使用这种先天的秉赋而在原始的丛林环境中追求生存的，而现代人，由于这种先天的能力的退化，他们已经不适合在丛林中生存了，今天人类之所以出现在丛林中，很多时候是一种观光或者休闲，也许会因为丛林中的某些资源能够让他们觉得有用，才会去丛林中寻找并开发——但现代人开发丛林中的资源，通常会对丛林本身造成极大的破坏，使得丛林不再是它本来的面貌，而更适合现代人类的生存……
但现代人那种先天秉赋的退却，却并不意味着他们能力的减弱。相反，即使在先天的秉赋能力上，现代人比起原始人而言，已经是大大不如，但现代人通过他们工具的创造与合作的形式，而拓展了一些适合与社会合作的全新的能力，这些全新的能力，通过分工的方式，而在不同的社会成员的身上呈现——我们会发现，即使是同为现代人，不同的人所拥有的能力是不完全一样的，甚至是完全不同。但这种不同的能力，却能够通过分工和合作的方式，而让整个社会构成一个有机的合作体，从而使得社会整体的能力得到极大的的升，结果即使一个人某种能力不具备，但只要其他社会成员具备这个能力，社会某个功能的实现就不会产生问题，而这个社会功能的有效实现，就能够弥补那些不具备这种能力的人，依然能够追求这个功能可以满足的生活目标，从而使得不同的社会成员，能够在一个整体的合作体里，相互支持，从而让更多与更丰富的生活目标，通过功能实现的形式，在整个地合作体里，让不同的社会成员实现其本身能力所不及的目标，这就构成了人类广泛而深远的合作现实……
现代人所具有的不同的能力——构成他们之所以合作的基础。如果每个人所具有的能力都是一样的，这当然也可以形成一定意义上的合作，如不同的狮子，它们所拥有的能力几乎都一样，但它们依然可以合作狩猎，从而形成某种意义上的合作。即使具备相同的能力，也并不妨碍人们的那种有效合作——几个人一起在田间除草，或者一起挖同一块土……这也是一种合作，在这个合作过程中，人们所具有的能力几乎是一样的，或者说这种合作所需要用到的人们的能力没有差别。但我们想说的是，一个几十、上百人乃至成千上万人的工厂或者公司的合作，一个规模庞大、拥有几千以至上万学生的学校的合作，一个跨越多个国家、拥有诸多不同的生产基地与销售网络的跨国公司的合作……这些规模宏大、由无数拥有不同技能的人的合作，才构成人类合作的主流……这些人类合作的形式，是由不同的社会成员通过使用他们所拥有的不同的技能，在一个合作体里发挥着不同的作用，从而使得一个共同的目标得以在这种合作的过程中巧妙地完成，而这个共同的目标的完成，所实现的利益，比起这些单个的个体，每个人都去完成这一个共同目标的全部过程所取得的利益，要丰厚得多——这种合作，我们可以考察亚当-斯密在他的国富论里所举出的一个非常有名的例子来说明——就是做缝衣针。如果一个单独的个体，由他来完成缝衣针的全部制作过程，则他一个人一天可能做不了几枚缝衣针，但如果将缝衣针分成几十个工序，由几十个人来合作完成整个缝衣针的生产过程，则这几十个人，每人只负责生产缝衣针制造过程中的某一个特定的工序，然后这几十个人所完成的所有工序，就成为了整个缝衣针的生产过程，结果我们就会发现，这几十个人一天能够生产数万枚缝衣针，平均一个人可以生产上千枚缝衣针——结果这种合作所产生的效率，比起单独一个人去完成整个缝衣针的生产过程所产生的效率，要高上几十倍——我们就会发现，假设一个社会需要十万枚缝衣针，如果由单独的个体来生产，而一个缝衣针制造的师傅，一天只能生产四十枚，他就需要二千五百人/天，而如果由合作来生产，一人一天可以生产一千枚，由只需要一百人/天，这样，整个社会缝衣针的生产效率一下子就提升了二十五倍……关于亚当-斯密的缝衣针的例子，那些相应的数字以及效率提升的倍数，我这里只是模糊的记忆，并非准确，大家可以去查一下国富论里的原始表述，我在这里只是说明，人类合作是他们生产效率得到极大提升的原因——这样的事例绝不仅仅体现在缝衣针之中。就是在人类穿衣这个问题上，我们会发现，人类通过工业革命之后，衣服制造效率也得到了极大的提升，至于其所提升的效率究竟有多少？我这里没有什么专门的研究，但我可以从一个非常简单的感性的现象上就来说明这种效率——中国传统社会里，通常的情形是男耕女织——这是男女性别分工的一个非常显著而普遍的情形，而传统的男耕女织，主要是男的在外面从事农业种植，而女的则在家里比事纺织劳动——纺织劳动需要解决的主要是人类的穿衣问题——因为人类需要社会生活里，需要解决的最基础的问题是生存，而生存在人类社会里，则被化为几个基本的社会需求需要得到有效的满足，这几个基本的社会需求就是衣食住行的问题——而衣食住行里，衣的重要性甚至还被排在了食的前面，当然并不是说衣的需求就真的超过了食的需求，而是衣几乎是一种和信几乎同等急迫的人类需求，在中国从宋就开始流传的民间的一首不知足歌，开篇二句就是，终日奔波只为饥，才方一饱便思衣……在人类需求的那种递进的过程中，在这首诗里，衣的需求的满足是仅仅排在食之后的，可见衣的重要性对人类而言是十分重要的，而人们在对一个人的贫穷的描述时，通常就会说他食不裹腹、衣不遮体——通过衣食的不足来说明一个人的贫困状况，这其实充分说明了，衣的需求的满足与人们对食物的需求一样的重要。而在传统中国，几乎有一半的人口需要从事与衣相关的工作——并且将这种工作作为一种主要的社会分工，而成为人们深刻的认知——即家庭的女主人，她所承担的主要的生产职能，就是通过纺织来制造衣服——但在那个时候，人们的衣服需求其实与食物需求一样，经常不能得到满足。即人类在匮乏时代，即使有一半的女性人口，她的日常主要的职能是负责衣服的制造，但依然无法完全让整个社会对衣服的需求得到满足——这说明传统中国社会在衣服的制造效率上是严重的低效的。但通过英国的工业革命，我们会发现，工业革命的最重要的进步，就是人类纺织技术的革命与进步，到今天，我们会发现，中国传统所使用的家庭织布机与纺织机，已经几乎销声匿迹了，即使偶尔发现，估计也只是收藏在家里的储藏间，上面布满灰尘，已经不再发挥它织布或者纺纱的作用了，人们通过大规模的纺纱与织布厂来生产衣服所需要的布匹，并且我们在街上看到了琳琅满目的衣服款式，十分丰富——今天人们解决衣服的生产人数，已经远远少于使用纺织机时代的人数——那个时代，社会中有接近半数的成员需要参与到衣服的生产之中，但现代社会里，通过大规模的专业生产，在衣服制造行业里的从业者，也许不到二十分之一，或者更少——社会通过衣服制造效率的提升，所节省的人力，可能超过人们的想象……
人类是通过合作来追求他们的效率的——这种效率对人类生活目标的有效实现而言，非常重要——因为当人们合作使得他们的效率得到有效的提升之后，人们就会发现，他们在实现某一个生活目标的过程中，所需要付出的成本就要低得多——这种付出的减少，就会让人们在同样的资源的前提下，能够实现更多与更丰富的目标，同时，人们在满足每一个目标的付出减少的时候，他们就可以有更多的时间与精力去从事更高的生活目标的追求，从而使得人们的生活变得丰富而多彩……
当然，这种人类创造领域的效率追求，是需要一些前提条件的，这些前提条件就是，需要有认知作为行为展开的指引——如人们在制造衣服的过程中，如果没有现代工业革命的认知成果，那么第一次工业革命可能就不会展开，而这与认知有关，如蒸汽机的发明，新的纺织技术的产生，这些都构成人类在衣服制造技术方面的进步，只有这些认知的进步完成了，人类在衣服制造上的效率才能成功。但是，我们会发现，即使在认知上成功了，但如果还是象传统上制造衣服的那种个人通过纺织机的使用来完成的话，新的技术的效率依然得不到体现，因为那些蒸汽机所产生的效率，需要大部分人同时使用，才能使这些能源不至于浪费，而现代纺织机的那些生产，也不是个体能够单独完成的，这些需要有效的合作才能最终将认知沉淀到人类的实践成果上面——因此合作也构成人类认知落地的最重要的方法，离开了合作，人类的很多认知可能就是无用的，如埃及的金字塔，就是通过大量的人的合作才能有效建起来——即使人们认识到通过一种巧妙的方法，能够将那些巨大的石块挪到他们想安放的任何位置，但这些巨大的石块，依然需要很多人的同时合作才能到达指定的位置，从而最终能够有金字塔的横空出世——即合作是人类力量得到拓展的一种基础的方法——人类的能力拓展，既需要认知的进步，也离不开合作，就如同一枚硬币的正面与反面，只有正面与反面同时存在，才构成了一枚完整的硬币——同样，只有认知与合作的同时存在，才构成人类所追求的创造方面的那种效率——如果只有认知，而没有合作，我知道人类的绝大部分的文明成果，就都可能只会停留在人类的大脑中，而不会在他们的实践中生动地呈现——人类的合作，是人类创造其辉煌文明的最基础的形式……
人类离不开合作——但人类合作的目标，其实最终需要满足人类所追求的生活目标的有效实现——我们在考察人类的生活目标的时候，就会发现，任何人类生活目标的实现，都需要相应的资源，而这些资源，只有非常少的部分是自然取之不尽、用之不竭的——或者是自然所生成的一个基础的生存环境——这种资源就是空气资源，其实我们现在知道，这种空气资源里人类所需要的是空气里含量在百分之二十七左右的氧气——这是人类生命运行所必须的资源，人类须臾也离不开这个资源——只有地球的环境里弥漫了充分的空气资源——并且这种空气资源里氧气的含量达到相应的标准，人类才能在这样的环境里生存。除了人类须臾不可离的空气资源之外，人类所需要的其它任何资源，几乎都需要通过人类的劳动才能获得，即使是比空气次一等的地球上同样有着丰富存量的水资源，人类也是几乎不可或缺，只是对其的需求程度比起对空气的需求而言，是没有那么急迫的，可以在人类需要的时候，花上一定的时间去从容地寻找，但这依然是一种人类严重依赖的资源——人们可以较长时间内忍受没有食物的情形，但水却能在更短的时间内夺去人们的生命，如果连续三天没有水的补充，人们的生命可能就面临性命之忧——所以水也是人类需要的基本的生存资源之一。水和空气，这二种人类几乎是每天或者时刻需要的资源，是这个星球上普遍存在的、几乎可以说取之不尽、用之不竭的资源，这是这个星球上诞生生命所必须具备的生存环境，但即使是水资源，人类也需要通过花费一定的时间和精力去寻觅，尤其是今天，人们通过使用水管的方式，而将水直接引进到他们生活的家庭之中，这种使得性就使得人们即使在使用水的方面，也需要付出相应的成本，以获得这种对水的使用的极端的便利性——即人们对水的需求，依然是需要他们付出相应的成本的……
空气资源对人类当然极端重要，但人类对空气的这种需求的满足，其实几乎是不需要付出成本的，除非他们需要到那些空气极端稀薄的地方活动，如攀登喜马拉雅山，或者病人在呼吸困难的时候，我们去补充相应的氧气，这时候我们需要为空气资源而付出成本，在一般的情形下，人们不需要为他们的空气需求而担心。但水资源对人类而言，就不是象空气那样唾手可得了，人们在对水资源的取用过程中，其实一直是需要付出成本的，并且人们努力让水资源的取用变得更加便利，所以即使对水的取用，很长时间是在他们居住的周围环境中挖井，并且在家里使用水缸来储水，当水使用快完了的时候，人们就去井里挑水到缸里，以让水的取用得到补充——但现代社会，人们依然觉得这还不是足够方便，他们就使用水管，将水通到千家万户，只要每个人对水有需要，就直接将水龙头拧开，水就哗啦啦地流了出来，从而使得人们对水的使用变得十分方便和易得——但这种方便性与易得性，也使得人们对水资源的使用，需要付出比以前更多的成本了。即除了免费的空气外，人类即使要取用这个星球上他们所需要的最丰富的水资源，他们也不会是免费的……
天下没有免费的午餐——这是经济学上著名的箴言。就象水即使是丰富的，但人们要方便与便利的使用它，依然需要付出成本，而相比水的那种丰富性，人类日常三餐所需要的食物，就比水要稀缺得多，人们为了取得食物，就需要付出更高的成本了——长期以来，食物匮乏其实是困扰人类生活的一个极大的难题，中国一直就有民以食为天的古谚，这说明，食物的匮乏，其实是中国古典时代长期没有解决的问题，我在很小的时候，就有着严重的饥饿的记忆——小时候经常吃不饱饭——只有在上个世纪八十年代之后，随着邓小平时代的开启，乡村的土地通过承包的方式让每家单独种植粮食作物，农村里那种食物匮乏的情形才得到某种改观，而通过改革开放，我们渐渐地打开国门，而与西方进行技术、物质、文化的交流，现代种植技术与西方多余的粮食资源才与我们实现了互通有无，我们才渐渐地变得丰衣足食——今天，我们似乎已经不觉得食物匮乏了，我们能够看到超市里琳琅满目的商品，其中食品的品种极大的丰富了，不仅仅有主食，各种副食与糖食都大量的充沛市场，使得我们的食物的丰裕性得到大大的提高——其实是西方的技术文明，构成了我们今天物质的那种丰裕性，这种物质的丰裕性，就包含了食物的充足与品种的丰富——曾经与一个朋友交流的时候，我就说过这样一个观点，即人类文明其实是从匮乏时代向丰裕时代进行演变的，而一旦人类处于物质的匮乏时代，人们的生活就一定是单调和乏味的，因为人们面对匮乏的处境时，他们是没有精力去追求什么丰富的精神生活的，就象一个人整天需要担心他的下一餐的时候，你就相信他不可能有什么精神与文化生活的那种丰富性——我曾经购买过一套书，是说二十世纪人类的那种巨大的转型的，这种转型的一个重要的特征是，人类走向了娱乐时代，这种娱乐时代的重要特征是，二十世纪是人类体育发展的世纪，音乐发展的世纪，电视与电影发展的世纪，也是人类休闲娱乐发展的世纪，这些发展，固然需要有技术层面的支撑，没有现代影视与摄影技术，你不可能想象电视与电影的出现，但电视与电影，本身就是人类娱乐的一种形式，只有人类解决了他们的基本的生存问题的时候，他们才可能有时间与精力去追求这些娱乐活动，而人类的二十世纪，事实上是生产力得到大发展和大解放的世纪——严格地说，这种大发展与大解放，其实从十九世纪的初期就开始了，然后西方，尤其是以英国为代表的工业革命，就导致了人类技术的进步，这种技术的进步，自然就带来了人类物质财富的丰富，人类从此就由长期以来的物质匮乏时代，迈入了一个全新的丰裕时代，这个全新的丰裕时代的一个重要的特征就是，人类进入了娱乐的时代……
这种社会的大转变，才构成人类真正的新时代——我们经常廉价地称我们所处的时候为什么伟大的时代，但这些所谓的伟大的时候，与政治家本身狭隘的视野是有关的，即他们并没有真正体认到人类历史演变的那种根本的特征的改变，人类从匮乏时代向丰裕时代的转变，才构成一个真正大时代序幕的展开，而这个大时代的序幕的展开，其实物质层面的丰富性是从英国的工业革命开始的，但我们需要从更早的人类观念演变的时代开始探索和理解工业革命的最初的源头，而这种观念的改变，就需要从哥伯尼的太阳中心说这样学说的涌现来作为大时代展开的最初的肇始——而这个开始，其实是人类科学时代的开始，而这个科学时代的开始，伴随着人类技术的进步，而技术的进步，又需要一个更大的合作体来响应这种技术的进步与效率的应用，于是人类全球化的时代也需要与此相契合——这样，一四九二年哥伦布开始的西向大西洋的冒险探索，就展开了今日全球化的真正序幕……这是一个人类从匮乏时代向丰裕时代转型的真正大幕展开的最激动人心的时刻……
我们需要考察人类满足其日常生活方式的一般的技术手段——我们会发现，人类日常生活需求的满足，本质上是需要大量的物质财富的，离开了物质财富，人们日常所追求的几乎任何的生活目标，可能都无法实现。而人们日常生活需求的基础是衣食住行——前面我谈过了，衣食住行作为人类日常生活需求的基本的目标，是一个社会追求解决的最重要的方向。但除了衣食住行之外，人类其实还有更多的生活目标需要实现，如人们有娱乐目标，艺术目标，文化目标，休闲目标，信仰目标，公域目标，科学目标……这些都成为人们所追求的可能目标之一，一般而言，人们在追求这些目标的时候，可能会优先追求衣食住行的目标——这些复杂的目标的追求，都需要相应的物质财富的产生才可能得到满足——如人类追求信仰目标，就需要信仰场所，需要与信仰相关的那些书籍等资源……这些都是以财富为基础的。人类如果追求艺术目标，可能需要相应的材料、纸张、以及艺术品等，这些都不是凭空产生的……有一点可以确定，无论人们追求什么样的目标，其需要消费相应的财富是一定的，只有消耗财富的多少的差别，不存在不消耗财富的精神目标的追求——只有一种精神目标可能是不需要消耗财富的，即凭空的冥想——但是，冥想者同样需要吃穿住行的资源消耗——尤其是一些大宗师或者高僧，他们冥想的地点通常在那些寺庙里，而寺庙本身大部分是呈规模的建筑，这些建筑，与普通人所住的茅草屋，其所花费的财富更加巨大……
我们知道，人类所有物质财富的创造，都是围绕着最终满足人们的某种需求而进行的，如我们生产水泥——水泥的功能是建筑或者道路的修筑——道路是满足人们出行的功能的，建筑是满足人们居住的功能的。我们生产化肥，而化肥是使用在农业生产上的，而农业生产能够保证人们的粮食需求的满足。我们生产菜刀，是用在日常生活中人们做菜需求的——人们的菜在烹调之前，需要切成较小的形状，这就需要使用菜刀——所以从菜刀最终的用途来看，是满足人们吃的需求的，只是菜刀是一种人们实现食的需求的一种辅助工具而已，但这依然是人们生活中所必不可少的……考察人们日常生产中所创造出来的一切物质财富，我们都会发现，这些财富一定与社会的某一种需求相关，而这些需求，或者是满足人们的生活需求的，或者是最终让人们的生活需求得到满足的中间目标的需求……而无论是最终的生活需求，还是这些为最终生活需求实现的那些中间需求的满足，本质上都是为了实现人类形形色色的生活目标的——无论某一个特定的具体物质财富，其究竟是在满足人类生活追求的最终目标，还是中间接目标——我们都可以说，它们是满足人们的需求的，我们将物质这种对人类生活目标或者中间目标的有效实现，都视为一种社会功能的满足——这样，我们就可以将人类物质财富的一切生产行为，都视为一种社会功能的实现——如种植粮食，生产钢笔，制造汽车，打造锄头，开挖渠道……即任何一种物质财富的创造，本质上都需要是满足人们的某种生活需求，或者某个生活需求的中间需求——中间需求的存在，与人们创造物质财富的合作有关，即人类的合作，是需要通过大量的人对物质进行复杂的改造，这个复杂的改造过程中，并不是一步就能够做好的，需要通过很多的中间过程，这些中间过程的高效完成，为最终过程的高效完成创造了必要的条件——所以所有中间目标的有效实现，为最终目标的实现创造了必要的条件，离开了这些中间目标的有效实现，我们就会发现，最终目标的实现的效率也会打折扣——比方说前面我所说的人类生产化肥——就是为了粮食生产这一最终目标打基础的，粮食生产的丰收离不开化肥所提供的养分。并且进一步考察，粮食生产也是人类物质财富创造的中间目标，其最终目标是满足人们的食物需求——粮食生产出来之后，在成为人们的食物之前，还需要一个复杂的加工过程——这个加工过程，也是人类必须实现的中间目标而已——其实人类的粮食生产过程是相当复杂的，而所有的粮食生产的最终目标，可能都是为了满足人们对食物的需求，只有最终人们的进食行为的完成，才是粮食生产所追求的最终目标的实现，而在这个过程之前，人们所进行的一切与粮食生产相关的行为，都可以视为中间目标的实现，如人们生产锄头与农机产品，人们开垦土地，人们培植种子，人们挖引水渠，人们修水库，人们耕田，人们插秧，人们在田间除草，人们喷撒农药……这些行为，都构成人们某些特定的中间目标的实现，而这些特定的中间目标的实现，最终为人们终极的进食目标的有效实现，创造了必要的条件——这些广泛的粮食种植的中间目标的实现，是人们最终粮食供应无忧的保证——只有这些中间目标都得到有效实现，人们最终的粮食供应的目标才得到实现……
这样，我们就可以对人的行为分为二个范畴——即生活目标的实现与社会功能的实现。我们会发现，这二个范畴之间，是有着明显的分野的，即当人们在追求社会功能的实现的时候，就会发现，这些社会功能的实现，本身是有助于生活目标的实现的。没有这些社会功能的实现，我们就会发现，生活目标的实现就会打折扣——如果全部的社会功能都没有实现，那么人类生活目标的实现就都会落空——所以当人们在追求他们的生活目标的有效实现之前，他们发现，需要社会功能得到有效的实现——这些社会功能的有效实现意味着什么呢？意味着实现生活功能的物质财富能够被创造出来并到达需要者的手中，或者能够被需求者所有效地使用——如果单纯这些财富被创造出来，而无法到达需求者的手中，或者被需求者有效的使用，这些财富依然是无法发挥它们的作用的，如一棵苹果树，上面长满了果子——但这棵苹果树是长在深山里的，没有人看见，结果这些果子最终就只能烂在深山里，而无法为满足人们的需求而发挥作用——同样的道理，如果一些物质财富被创造出来，但收在仓库里，如很多的水泥，被堆放放在仓库里老化，最终无用，那这些财富就达不到满足人们需要的功能，就成为一种浪费——如果财富的创造者本人使用这些财富，我们就不用担心这些财富会被浪费，因为他会及时安排这些财富的用途，但如果创造者本人并不需要使用这些财富，他需要将这些财富出售给需要的人，这就存在一个供给与需求的对接问题——我们发现，人类大量的物质财富的创造者，与物质财富的使用者，其实并不是同一个人——这与动物世界是有着很大的不同的，如狮子通常自己觅食，然后吃悼它的狩猎成果——只有剩余的食物，才会让其它动物分享——它们并不储藏食物——这是因为既无储藏的技术，出无储藏的地点，甚至没有储藏的意愿——这与人类的行为是不同的，人类会将他们创造出来的物质财富大量的储藏起来，以备不时之需——这也是人类智慧所体现的不同于动物行为的一面，而这种将大量的物质财富储藏起来的行为，也与人类能力的提高、创造力的井喷有关，这就导致了人类所创造的财富，可以在很长时间内都可以用来满足人们的需求，但这就产生了人类社会的一种复杂的社会关系——即所有权问题，这是人类社会的基础的规则之一，我们留后考察……
人类创造财富者与使用财富者，在大部分的情形下并非同一个人，这就需要一个相应的机制来让这种需求与创造进行有效的对接，这个机制，在人类社会里被称之为市场——人类可能在思想层面上更趋向于让这种需求与对接进行某种计划形式的安排，似乎这就更能够让他们所创造出来的财富得到某种高效的使用，但这种方式却会让计划者拥有非常强大的权力，而生产者因为这种计划的安排，使得他在满足需求的物质需求上被固定，他的利益最大化的方向就只有创造层面的减少付出，结果这种计划的形式，却使得人类财富创造的源头受到抵制，结果财富的总量减少了——所以计划经济在人类的实践中是爱挫的，很多思想者对此进行了深刻的阐述，我可能会在接下来的篇幅中对这个话题作一些阐发，但在此就不再赘述了……
通常在现代社会，这种创造与需求的对接，是通过市场的形式来完成的，市场就构成社会创造与需求动态对接的一种机制——这种机制，人们会发现，相比于计划的形式，更能激励人们的那种创造的热情，也更能让知识的应用产生高效率，是一个社会创新的主要源头，因此通过自愿的市场交易机制，来完成供需的对接，是目前人类发现的一种比较理想的形式，这种比较理想的形式，是人类创造领域最重要的创新产生的源头……
但是，并非任何人类供应与需求的对接，都可以通过市场的机制来完成，有些市场机制可能反而会低效，如道路的供应问题，人们发现，道路的修建需要花费非常大的成本，通常个体无法承担这种成本，并且道路一旦修建成功，人们就都可以使用，并且收费存在问题，如果私人建造，他可能无法通过有效的收费方式来回收成本，结果就会导致道路这样的公共工程无法有效的产生，因为人们没有激励去修筑道路，结果人们的出行可能就面临某种不便——只能在一些坑坑弯弯的道路上行走，这会导致人们出行的高成本——于是人们就通过集中资源的方式来修筑道路，道路修好好，每一个都可以自由在上面行走，道路的成本由公共体所征集的公共资源来承担——这就成为一个合作体里的公域所承担的公共功能之一……我们就会发现，社会功能里，通常会分为二个，一个是公共功能，一个是私人功能，我们通常将公共功能交由公域来完成，而将私人功能交由市场来完成，这就构成了社会功能中的公共功能与私人功能的完成形式的差别——公共功能的完成，由专门的公共机构，通过征收税收的方式来集中资源，然后由特定的组织来承担这一公共功能的实施，保证社会公共功能的有效实现。而私人功能，则由市场里不同的社会成员，发现了私人的某种需求，然后通过创造的方式来实现这种功能，再由需要者通过市场购买，从而完成了私人功能的有效实现，这就是人类社会实现其社会功能的二种基本的形式……
在人类不同的合作体中，不同的社会功能的实现，其相应的社会解决方案是不同的，有些社会功能，在一个社会里，是归入公共功能的，但在另一个社会，可能就归入私人功能。如新闻媒体，是对社会上所发生的事件的一种公共报道，关心社会的人，通过新闻媒体来关注社会上发生的那些动态的事件，很多事件与公域的效率有关，也与私域力量运行的合理性有着，是社会合作走向理性的动态信息传播与获取机制——在很多的国家，这样的新闻媒体，通常是由私人组织来履行其功能的，个体只要觉得自己有能力开办新闻媒体，并且相信有很多人会喜欢或者订立他的媒体，他就会设立一个组织，来进行新闻媒体的工作。但在一些社会，新闻媒体被认为是对社会合作力量进行有序控制的公共功能，是由公共资源来承担其成本，然后根据政府对社会控制的要求而传播相应的信息，这就成为政府控制下的媒体——结果这些媒体就成为政府本身的喉舌，是为政府的意志而服务的机构，其所履行的社会功能，是维持现有秩序的正当性的需求而出发的，并不是为了让社会合作的信息——尤其是关于公共利益冲突的那些信息让大众遍知的，因此就成为了一种维持既有社会秩序的工具，而失去其对社会合作公平性追求的一般的目标……
当然，人类的公域与私域的分类，其实有其一般的标准，但一些等级制与强控制的社会，其公域的范围就比起那些平等社会的公域的范围更大，公域所征集的资源就更多，在公域里履行其社会功能的人员就更多——这就会导致公域的成本过高，结果在私域的创造领域，那些创造的成果里，就会因为公域的成本过高，而使得私域负担了过高的成本，结果私域里所分享的创造成果就较少，他们的激励就受到抵制，结果创造的效率就会降低，从而导致了等级制社会合作的低效，这是因为公域作为一种社会成本，会让创造者承担了过高的成本，结果就是整个社会合作效率的降低——等级制社会本身是一种高成本运行的社会，这种高成本运行，是与等级制里，高等级阶层并非创造阶层，而是对创造阶层的行为进行约束而获得其社会收益的，因此其本质是通过强制来获取社会收益，一旦一个社会通过强制来获取收益成为一种激励，创造领域的那种艰辛就让人们视为畏途，人人都会追求成为强制者的角色，即追求进入高等级成员之中，而让创造领域的低等级成员来为他们优裕的生活买单——这就会导致高等级成员的膨胀，他们通过强制所获得的收入越多，意味着低等级成员的生活质量的下降，从而构成了社会冲突的愈演愈烈，结果等级制社会就自然成为一个内生冲突不断的合作体，其最终的结果就是高等级者贪得无厌，低等级者供应乏力，结果就会让双方的冲突越来越严重，最终导致社会秩序的崩溃——这就是中国传统文明所生动诠释的一般形式……
所以当我们带着社会功能的视角来考察一个社会组织的时候，我们就需要对那些履行公共功能的组织进行更严格的责权利的考察。当然承担公共功能的组织的责权利的考察，其分析框架适用责权利非对称的方式——这就需要对这个组织的运行建立充分的了解——即这个组织的成员及其所应该获得的工作回报，这个组织正常运营所需要的成本，这个组织获得社会信息的边界，这个组织的成员在履行其社会功能过程中的自由裁量权的限定——这些都是对公域里公共功能履行过程中效率与公平实现的那种必要的认知方向，是对公共组织的必要性与其效率性的考察的根本方向，我们以后会在对人类的政治行为进行考察时，再回过头来探索这些社会管理技术的细节……
当然，私人功能的有效实现，我们通常是通过市场的形式来承担的，这种通过市场的形式来承担的私人功能的满足，同样需要责权利的考察——这个所产生的问题是通过一般责权利的对称的方式来形成认知的，但双方责权利的产生，基于社会自愿的协商机制，通常所有的参与者都会自觉地追求自己的权利，而要求对方履行相应的责任，当然他也会自觉地履行自己的责任——而一旦产生冲突，可能会是某一方未履行责任，导致了对相关的其他合作者的权利的侵犯，他是能够通过向社会公域来主张权利的，即社会可以对这些权利受到侵犯者进行某种公共力量的支持的，但权利受侵犯，需要具体的权利人的主张，社会才能知道，然后社会就通过双方协商所达成的利益边界，来确定各自的权利归属，从而达成公共支持的一般方向，这是社会公域履行其公共功能的一般技术……
人类社会功能的实现——是需要通过相应的付出才能达到的。没有付出——社会功能无法有效实现。但技术的分工，使得一些特定的社会功能的满足，是需要相应的技术能力的，而技术能力，并非是天生就有的，需要有一个学习的过程，这些技术的传承，通常是通过学习而完成的，而学习本身是一种合作——我们就会发现，一个人之所以需要学习，固然是需要理解社会，同时还是知识的传承功能的需要，这种知识的传承功能，对个体而言，是获得某种技术能力，对整个社会而言，是实现知识在社会不同成员之间的分布和传承——知识如果不为社会成员所掌握，知识就是死的——但社会成员需要有效地应用这些知识，才可能使这些知识进入人类的实践领域——只有进入了实践领域的知识，才能带给人们在现实层面的财富——但并非所有的知识，都获得了有效的传承，也并非所有获得传承的知识，都在实践层面得到了应用，当然也并非所有知识的应用，都给人类带来了相应的利益……但是，我们需要理解人类文明的这一条学习——认知——实践——利益这一条激励的一般通道。人类是需要通过学习来获得认知的，一旦得到认知，人们就会努力将这些认知纳入社会实践之中，而纳入社会实践之中，其实是为了发现社会合作的利益所在——这种利益所在，本质上是通过某种社会功能的实现所达到的——如果一种行为，没有完成某种社会功能的实现，我们就会发现，这里可能就不可能产生相应的利益存在——无论这种行为是个体为自己而展开，还是为他人而展开……但是，在这个过程中，我们能够发现，无论人们的学习行为也好，经济行为也好，政治行为也好，其实都是围绕着生活目标的最终实现——离开了对社会成员生活目标的最终实现这一个目标，人类的行为展开就失去了其生命最本真的意义——但人类生活目标的最终实现也好，为了生活目标的最终实现所展开的学习行为、经济行为与政治行为，都是需要通过交流行为才能完成的，如果离开了人类的交流行为，我们就会发现，学习行为、生活行为、政治行为、经济行为，最终都无法完成——因此，如果我们将人类生活目标的最终实现视为最终的目标的话，政治行为、经济行为与学习行为，其实都是生活行为这个最终目标有效实现的中间目标——但这个中间目标的有效实现也是必不可少的——正是这些中间目标的高效实现，人类的生活目标的最终高效实现才成为可能，而且，我们也知道，离开了交流行为，不仅人类的最终生活目标的实现可能落空，其形形色色的学习、经济与政治行为，这些人类所追求的中间目标，可能也无法有效实现，因此，交流行为就成为人类一切目标实现的最基础的行为……
对社会功能的考察，我们都需要追溯到最终人类生活目标的有效实现的这一个终极的方向——但因为人类是通过合作的方式来追求他们的生活目标的高效实现的，而这种合作的方式，又是非常的复杂与繁复，需要分解成诸多形形色色的间接目标的有效实现，这就产生了人类的经济行为、政治行为、学习行为与交流行为，而当行为体现为上述诸行为的时候，我们可以通过该行为在为最终实现终极的生活目标的过程中的那个变化过程，从而理解在这整个的变化过程中，相应行为展开的功能位置，从而得到其相应的社会功能的合理性……
但当我们涉及到社会功能的实现的时候，我们就会发现，人类社会功能的解决方案，基本上是通过合作而有效实现的，现代社会的社会功能的实现，大部分是在市场这一个自愿的交易机制下，供求双方自愿和自动地形成合作，并且这种自愿与自动的合作，也产生了相应的社会责权利的存在问题，而这种责权利的存在，也会因为合作的复杂性，而产生相应的社会冲突，而这些社会冲突，本质上是涉及权利的侵犯与利益的争夺的，就需要一个公共支持的领域，来让这些利益的边界回到其责权利对称的范围之内，并且让社会所存在的侵权行为得到相应的追究——这就是人类公域所起的一般作用。而在这个过程之中，我们会发现，需要对人类的实践行为建立一般的理解，而这实践行为建立一般理解的过程，其实就是人类知识的应用究竟是如何被有效地纳入人类的实践领域的——这其实是一个利益的主动追求的过程，现在，我们开始将目光投向人类的实践领域——理解人类实践的一般形式……