这是中国最重要的佛教经典《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》里的一段关于人类极乐世界的想象的文字，我将它抄录下来。
彼如来国，多诸宝树。或纯金树，纯白银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树。唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干。此宝所成，华叶果实。他宝化作，或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干，枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光耀，不可胜视，清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝，自然合成，华果敷荣，光辉遍照，复有红绿青白。诸摩尼宝，众宝之王，经为璎珞，去聚宝集，饰诸宝柱，金珠铃铎，周匝条间，珍妙宝网，罗覆其上，百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一，若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六要清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道，复由彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难，如此佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事，此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了，坚固，究竟愿故。
又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏循，亦皆七宝自然化成，复有白珠摩尼以为交络，明妙无比，诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经，诵经者，有在地受经，听经者，有在地经行者，思道及坐禅者，有在虚空讲诵受听者，经行，思道及坐禅者，或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，阿罗汉，未得阿惟越致者，则得阿惟越至。各自念道，说道，行道，莫不欢喜。
又其讲堂左右，泉池交流，纵广深浅，皆各一等，或十由旬，二十由旬，乃至千百由旬。湛然香洁，具八功德。岸边无数丹檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀，修条密叶，交覆于池，出种种香，世无能喻，随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙，优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上，若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体，净若无形，宝沙映澈，无深不照，微澜徐回，转相灌注，波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗密声，止息寂静声，无色无畏声，或闻无性无作无我声，大慈大悲喜舍声，甘露灌顶受位声，得闻如此种种音声，其心清静，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应，其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心，皆于七宝池莲华中，自然化生，悉受清虚之身，无极之体，不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦，但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
彼极乐国，所有众生，音色微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相，但因顺余方俗，故有无人之名，佛告阿难，璧如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣，假令帝释，比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王，至于威德，阶位，神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。队难应知，无量寿佛极乐国土，如此功德庄严，不可思议。
复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如此诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在，受用种种，一切丰足，宫殿，服饰，幡盖，庄严之具，随意所需，悉皆如念。欲饮食时，七宝钵器，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食，色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现，复有众宝妙衣，冠带，璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身，所居舍宅，称其形色，宝网弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽，楼观栏循，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清静安稳，微妙快乐，应验现前，无不具足。
其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦空，无常，无我，诸波罗密，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳诟习，自然不起，风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定，复吹七宝林树，飘华成聚，种种光色，遍布佛土。随色次第，而不杂乱，柔软光洁，如兜罗绵，足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。过食时后，其华自没，大地清静，更雨新华，随其时节，还复周遍。与前无异，如此六反。
又众宝莲华周满世界，一一宝华百午亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然，复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，照曜日月，处级莲花量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬，一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特，一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
复次阿难，彼佛国土，无有昏暗，火光，日月，星曜，昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住着家室，于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清静最上快乐，若有善男子，善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提，何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实音，称赞无量寿佛，不可思议功德，南西北方，恒沙世界，亦复如是。四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清静心，忆念受持，归依供养，乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上证得菩提。
抄得太长了。想的是把这一段关于西方极乐世界华丽想象的文字完整抄录下来，让阅者对此有一个整体印象。其实我并不想作太多的评价，如果要概括这一段文字的话，我准备用八个字：如佛所欲，随心所欲。尝试着推演一下：如佛所欲应是这个极乐世界里唯一的前提，然后才可能随心所欲。但是极乐世界里所有的众生，其一切欲望的满足皆来自于无量寿佛的无所不知、无所不能、无所不极的神通。他们唯一的意志就在于体验清静的快乐。你不能说这是无所事事，因为这是厌腻的别名。佛家里最上的快乐就是这种清静无为。
我非是咒佛。人类思维之活跃不可思议。其广阔不可思议，其奇妙不可思议，其发散不可思议，其流布不可思议，其加工不可思议，其幻想亦不可思议……人类一切行动不可达成的事实，皆可以通过思想来达成。你不可轻易质疑这样的思想，人类知识的广阔已超过个体学习能力的极限，宇宙与自然奇妙景色之广阔同样超过个体闻见的极限……无数个体不曾习见的事实、风景、奇迹……在另一个个体是习以为常的日常惯见。庄子里肩吾质疑藐姑射之山里神人的存在，连叔斥之为“智之聋盲”。庄子惯用这样的技巧，夏虫之讥今日同样为许多人嘲笑那些识见寡陋者之精妙用词。
思想与现实的差距究竟应该在哪里划一根清晰的分界线？这并不明朗。我也不想在此深究。我要聊的依然是人类面对变化的世界，自由意志行使是否是生命幸福的唯一标志？我的答案是确定无疑的：没有了个体的自由意志，生命即失去一切幸福的基座。这个基本判断是我对人性认知的核心判断，极乐世界里的一切众生是腻味的，无聊的，没有意义与存在价值的，等同于现实世界里无忧无虑的圈栏里的猪！
既然有自由意志的存在，那么人类思想者对一切理想人类社会的想象都不曾剥夺自由意志的作用：理想国，大同社会，乌托邦，君子国，共产主义……他们对于社会的想象均使用了自由意志，只是将这种自由意志的选择赋予了一种自觉的道德功能。但不可能有自由意志的缺位。这样的社会里人类的一切幸福基础还是人类自身的付出。这同样是对人类自由意志的尊重。人不同于万物的本质是人应对变化的能力，去悼这种能力，等于将人贬逐，人失去自身最有价值的智慧，如同一个木偶与白痴，在一个光怪绿离的世界里无所事事，吃喝不愁，这样的处境会使人恬然自得么？答案是否定的！
正因为人类，当他们面对变化世界的不确定性时，他们需要努力去寻求一种确定性，那么智慧就自然发生作用。所谓的智者见于未萌，愚者暗于既成。指的是人类这种智识的差别，但差别的意义就是智识在一切人类个体里的绝对存在。如果一个人等同于白痴，他尽管不愁吃穿，但文明体里的每一个人都会怜悯他，而不会羡慕他，即使这些人常常为他自身的事烦恼不已。人类不会放弃智慧。除非他不想成为人类成员里的一员。老子的所谓绝圣弃智，是他的痴人说梦之语，是他习惯的静态生活对人类与自然变化的世界的不适应所导致的思维的变异，并不是一种理性的人类思维方式。
人类的一切价值不是幸福与愿望的达成，恰恰是幸福与愿望的存在与通过智识的追求，不管一个人达到什么样的高度，如果一旦没有新的愿景的生成，他立即成为一个平庸的人，一个无聊的人，一个生存状态堪忧的人，一个不再有生命意义的人……他一定会寻求某种变化。哪怕是那些大众的游戏，如扑克、麻将、棋类、电子游戏……这一切的人类娱乐，本质上是为生命提供变化功能的，满足一种无聊生活里的变化因素的需求的……如果我们能够这样来理解生活里最广泛的娱乐因素存在的坚强的内在的人性的力量，我们就不会对人的某些似乎是低级的、但他却乐此不疲的活动感到不解了。
其实很多人误解了个体沉溺于赌博的深层人性因素，他们总是被人错误地认为是一种输者扳本的冲动，哪里清楚这里所隐含的人性深处对变化的追求。如果再深一层探索人沉溺于变化的原因是征服变化，那么对变化的了解更多的是一种经验的积累，而赌博的沉溺同时就保证了个体对于经验的增加，这种经验的增加使他对千变万化的赌场变化世界的了解随之加深，当然这种加深有时会是他的一种错觉，因为赌场老千的存在常常不在他的认知之中，即使他能够知道十赌九骗，但他依然不能清楚自己周围日日在一起共赌的人谁是出千者。他只是深信自己的技术，深信昨日的失利出于运气，坚信明日将会好运重来……这样的执着，这样的自信，这样的对自身技术日益增加的信心……使他积重难返……人们对某一种娱乐方式的认同，常常经历了这样的一个由生疏到谙熟再到精通的过程，这个过程的演变，使他对这一变化的规律具有了一种切身的体会与自信的把握能力，于是他进入愈深，沉溺愈深，终于成为一种不可或缺的精神寄托……
人们很容易习惯他们日常生活中习以为常的事物，即使是最美妙的风景，如果每日相处，也不会觉得有什么奇特之处，即使是再美妙的享受，如果不需费力，也不会觉得珍惜。他们习惯将精力用于变化的事物，对一种变化理解愈深，他就愈容易沉溺其中。一个表演艺术家当然对他的表演技术充满自信，一个围棋国手，如果问他来生的愿望，他想依然成为围棋手的可能性极高，一个商场上风生水起的成功者，会对自己的经商技巧表现出相当信心，一个作家更倾向于对于文字驾驭能力的一种拔高……这些可以说是他的事业变化与他的个体能力的匹配达到了某种程度的统一。但现实世界里并没有太多这样的位置能满足个体的需求，很多个体常常会觉得工作乏味之极，每天重复同样的工作，教师的教本常常十年不改，流水线上的工作三百六十五天如一日，打字员天天面对同样枯燥的文稿，低级公务员总是坐在办公桌上填着一样的表格，售货员总是无聊地面对同样的商品等待顾客上门……有太多这样现实的工作几乎没有变化，而这些工作的人的变化需求只能从娱乐里来寻找了……娱乐满足人类变化的需求，是娱乐源于核心的人性内在需要的机理。这是一个直觉的认知，但是却是一个极端重要的认知，是人类世界里一条独特的风景线，是人类智识不甘于沉沦的一个外显的表征。我们理解人性时务必记住这一点。
这一直觉的人性的大门敞开了，思想者会从中得到怎样的收益呢？当道德的功利性在这样的非理性面前体现它的局限时，我们对于人类文明体里个体的自由选择的限制，就有了文化多元的宽容选择。文化的多元本质上是源自于个体的需求而产生的，个体的需求的千奇百怪，其实是个体知识与际遇以及内心的某种不自觉的冲动的直觉爱好产生的，很多是难以用人类文明体所希望的理性来界定的，但这是一种必然的存在，一种深刻的力量，一种变动不居的追求……人类的感性既是人性内在需求的外显表达，也是个体幸福归依的力量源泉，我们不能放纵这种力量，但我们必须维护这种个体的感性追求，如何理性的约束这种感性力量，如何让每一个个体在发挥自己独特知识追求自己的愿景时，同时也恰当地让个体的非理性诉求有一定的社会宽容，让其保持自己的独特爱好。这样的界线在哪里呢？文化多元的边界如何定义呢？社会与个体的融洽相处的恰当关系怎样界定呢？我们接下来进行的探索过程将会努力将这条界线进行一种厘清。