当然如果把今天的现实看作一个自然运转的当然结果，而把道或上帝的创生宇宙与自然看作一个思维的起点，那么这种观念的创生仅仅是解决宇宙与自然宏大架构的起点问题，远不足以满足人类智者们对宇宙、自然与社会的更多现实困惑的探索与溯源。一切动植物何以都有生与死？什么使它们生？什么使它们死？太阳何以会持久地东升西落？月亮何以会周期地阴晴圆缺？天上为什么会有神秘的星辰？大地为什么会有火山、地震？天空何以会有风雨雷电？无数现实的问题让人类的智者困惑，也努力去寻求答案。很多的文明都将这一切自然的演变归之于一种能力远超于人类的神秘的力量，认为这一切都是神灵的行为，他们主宰着人类的命运，根据人类的表现而安排这些不同的自然现象，以对人类行为实行某种程度的奖惩，而这内隐的逻辑其实与人类自身社会组织的奖惩有相关性和同构性，这样人类自然产生复杂的讨好神灵的行为。但是人类对这种神灵的力量并没有清晰的认知，如何让神灵接受我们的行为又成为先哲们的困惑，于是一些更神秘的仪式开始诞生了，人们认为这些仪式可以和神灵实现有效的沟通，而这种沟通可以让人类的情感与思想上达神灵……这些都是人类文明智识初开时代最普遍、最常见也最正常的行为方式，这些方式的内隐的人类认知原理源自于人类最初的文明对事物原因的探索过程中构成的认知，而这些认知指引着先人们选择他们认为的恰当方式以寻求人类更好的福祉……从更深层的人类行为的思维链条上去探索，我们就可以找到人类思维的原初的因果思维技术……
当今天的我们以鄙夷与不屑的眼光去看待非洲部落神秘的巫术仪式的时候，当我们对希腊哲人们在神庙里通过神秘仪式来仔细解读动物内脏的行为感到难以理解的时候，我们不能忘记，这一切无一不是人类因果思维的产物。是人类对事物原因的追溯过程中产生了某种认知体系，而这种认知体系指引着人类调适自己相应的行为方式，而那些神秘的歌舞与表演的仪式恰恰是在这样的认知体系指导下人类自身行为方式的调整，因为在这样的知识背景下，人们相信这样的行为方式可以达到自己所希望的某些现实的目的，从而解决他们世俗生活中遇到的令他们困惑的问题或者让他们未来的愿望得以实现……这种行为方式的内隐的逻辑链条是人类文明里最普遍存在的。一切文明里合理性行为的产生都可以追溯到这种人类由因果思维构建的认知合理性所导致的行为选择的适当性。没有一个文明可以超越这样的认知模式与行为模式。
但是什么构成事物运行的真正原因极大地考验着文明体里的智者。现代生命科学诞生以前，其实我们无法真正理解一棵树为何会生长与死亡。道作为中国思考的原点，但同时也作为一切自然与社会事物存在与演变的力量，在中国深度地介入了一切事物的终极原因之中。中国的传统认知并没有产生生命为什么会有一个由生到死的过程的准确认知需求，他们认为这是神秘的天道使之这样的，既然这是道体的力量，那么就再没有必要进行深入探索与省察了，或者是我们没有产生更深一步进行探索的范式与思维的路径，当然就无法进行更深入的建设性的研究，如同王阳明企图对竹子的本质进行考察一样，唯一的结果是使自己头晕眼花，最终不得不无奈地放弃。中国人常常自豪地认为自己建构了一种对宇宙与自然的整体思维视角，但对任何具体事物演变的原因，他们却仅仅满足于一句：“道使之然也”便觉得大功告成。其实如果这样的思维是高明的，斯宾诺莎的前定和谐的理论就是与中国一切皆道体的力量同样高明的理念，因为他认为宇宙、自然与社会的一切现象、结果皆是无所不能的上帝在创造这个世界时就规定了的，一切皆在上帝的掌握之中。我不能分辨这二种思维技术究竟谁更高谁更低？
事物演变的因果链条的探索是人类产生的高级认知能力。人类永远不会只满足于看到的事物的外显现象，他们总是情不自禁地希望追寻到导致事物演变的更深层的内隐的原因——甚至渴望一劳永逸地探索到一切事物演变的总体与终极的法则，这绝不仅仅是一种好奇心可以理解的。人类的智识世界是奇妙的，他们总是有不懈的激情去探索自然与社会永恒的秘密。而这些对自然与社会内隐的永恒秘密的人类探索者，事实上在共同体里拥有其他个体所不曾有过的高贵地位。他们是人类的智者，是对永恒与神秘的天道进行解密的高级的人类精英。